道德情操論

定　價(jià)：￥23.80

作　者：	（英）斯密著，何麗君編譯
出版社：	北京出版社
叢編項(xiàng)：	西方經(jīng)典悅讀
標(biāo)　簽：	倫理學(xué)

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ISBN：	9787200092936	出版時(shí)間：	2012-05-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	160	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《西方經(jīng)典悅讀系列·大師經(jīng)典·通俗閱讀：道德情操論》探討人類(lèi)追求財(cái)富的原因，讓你深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在著的道德與財(cái)富之間的矛盾?！段鞣浇?jīng)典悅讀系列·大師經(jīng)典·通俗閱讀：道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密從道德心理學(xué)角度，對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行了全面深入的研究，認(rèn)為人的自愛(ài)動(dòng)機(jī)天然地受到“同情”機(jī)制的平衡和制約，從而使人的求利激情得到抑制和緩和，使人的逐利行為合乎道德規(guī)范和正義的基本要求，“求富有道”也就達(dá)到了基本的美德標(biāo)準(zhǔn)，因而《道德情操論》對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的探索，實(shí)際上是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”行為的道德約束機(jī)制的探索，從某種意義上說(shuō)，是為“理性經(jīng)濟(jì)人”的求利行為尋求道德基礎(chǔ)或者說(shuō)進(jìn)行倫理上的辯護(hù)。據(jù)此，我們認(rèn)為，盡管《西方經(jīng)典悅讀系列·大師經(jīng)典·通俗閱讀：道德情操論》和《國(guó)富論》這兩部著作的內(nèi)容各有所側(cè)重，但其精神實(shí)質(zhì)基本上是一致的，彼此之間不存在矛盾和沖突，因而19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的著名的“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”——即《西方經(jīng)典悅讀系列·大師經(jīng)典·通俗閱讀：道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)比懸殊、相互矛盾的問(wèn)題——實(shí)際上不稱(chēng)其為真正的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　亞當(dāng)·斯密，18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年出生于蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。1723-1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（Univeity ofGlasgow）完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。1740-1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges atOxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書(shū)籍。1750-1764年在格拉斯哥大學(xué)任教授。還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)。這一時(shí)期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》己基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國(guó)本地。連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。因此世人尊稱(chēng)亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。1778-1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛(ài)丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專(zhuān)員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷(xiāo)毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭。享年67歲。

圖書(shū)目錄

編者的話
導(dǎo)讀求富有道即合德
第一卷論行為的合宜性
第一篇論合宜感
第一章論同情
第二章論彼此同情的快樂(lè)
第三章論感情的一致性是我們用以判斷別人行為是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)
第四章續(xù)前章
第五章論可親可敬的美德
第二篇論各種適宜的激情
第一章論源于肉體的激情
第二章論源于習(xí)慣的激情
第三章論不友好的激情
第四章論友好的激情
第五章論自私的激情
第三篇論幸運(yùn)與否對(duì)判斷行為合宜性以及情景差異與對(duì)贊同態(tài)度的影響
第一章論對(duì)悲傷和快樂(lè)產(chǎn)生同情的激情程度的比較
第二章論野心的起源及社會(huì)階層的區(qū)別
第三章論嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞
第二卷論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
第一篇論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)
第一章論報(bào)答應(yīng)該感激的人，懲罰應(yīng)該憤恨的人
第二章論感激或憤恨對(duì)象的合宜性
第三章論贊同施恩者才能同情受益者的感激和贊同損人者就不能同情受難者的情形
第四章對(duì)前幾章內(nèi)容的概述
第五章對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺(jué)的分析
第二篇論正義與仁慈
第一章兩種美德的比較
第二章論對(duì)正義和悔恨的感覺(jué)，以及對(duì)優(yōu)點(diǎn)的自覺(jué)
第三章論這種天性結(jié)構(gòu)的效用
第三篇論涉及行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)時(shí)命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感的影響
第一章論命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因
第二章論命運(yùn)影響所及的范圍
第三章論這種情感不恒定的根本原因
第三卷論評(píng)判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，以及責(zé)任感
第一章論自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則
第二章論對(duì)贊揚(yáng)以及值得贊揚(yáng)的熱愛(ài)，對(duì)譴責(zé)以及該受譴責(zé)的畏懼
第三章論良心的影響和權(quán)威
第四章論自我欺騙的天性，以及普遍原則的起源和作用
第五章論被視為上帝的法則的道德普遍原則的影響和權(quán)威
第六章論責(zé)任感對(duì)我們行為的影響
第四卷論效用對(duì)贊許感的意義
第一章論效用賦予一切藝術(shù)品以美，及這種美所具有的廣泛影響
第二章論效用賦予人的品質(zhì)和行為以美，及這種美所獲得的影響
第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德贊許情感的影響
第一章論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)美丑評(píng)價(jià)的影響
第二章論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響
第六卷論有關(guān)美德的品質(zhì)
第一篇論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎
第二篇論個(gè)人品質(zhì)對(duì)別人幸福的影響
第一章論天性使我們關(guān)心個(gè)人所依據(jù)的次序
第二章論天性使我們關(guān)注社會(huì)團(tuán)體所依據(jù)的次序
第三章論博愛(ài)善行
第三篇論自我控制
結(jié)論
第七卷論道德哲學(xué)體系
第一篇論應(yīng)在道德情感理論中考察的問(wèn)題
第二篇論對(duì)美德本質(zhì)的各種說(shuō)明
第一章論體現(xiàn)為合宜性的美德體系
第二章論體現(xiàn)為謹(jǐn)慎的美德體系
第三章論體現(xiàn)為仁慈的美德體系
第四章論放蕩不羈的體系
第三篇論關(guān)于贊同本能的各種體系
第一章論從自愛(ài)推斷出贊同本能的體系
第二章論將理性作為贊同本能根源的體系
第三章論將情感視做贊同本能的體系
第四篇論道德實(shí)踐準(zhǔn)則的不同論述方式