理氣性心之間：宋明理學(xué)的分系與四系

引言 唐五代的性論走向
第一章 以性為本觀的初期形態(tài)
一、性無(wú)善惡論的形成
1．歐陽(yáng)修的性不必究善惡
2．契嵩的性無(wú)善惡
3．邵雍、周敦頤的性論
二、性無(wú)善惡論的展開
1．王安石的性不可善惡言
2．蘇軾的善惡非性所有
三、性善惡混的新發(fā)展
1．司馬光“疑孟”而尊揚(yáng)
2．張載論善惡混與“合兩”成性
四“生之謂性”與張、程之間
1．“生之謂性”的新解
2．對(duì)“性與天道”問題的思考
3．張、程之間及性、氣、理的關(guān)系
第二章 道南學(xué)派與性學(xué)的創(chuàng)立
一、程學(xué)傳承
二、《春秋》學(xué)
三、《中庸》學(xué)
四、《周易》學(xué)
五、《論語(yǔ)》學(xué)
六、《孟子》學(xué)
七、《大學(xué)》學(xué)
第三章 “理學(xué)”的產(chǎn)生
一、整體“理學(xué)”的形成
1．從“經(jīng)學(xué)”到“道學(xué)”
2．名與實(shí)之間——道學(xué)、心學(xué)與性學(xué)
3．“道學(xué)”概念的變化
二、“理學(xué)”概念的出現(xiàn)與含義
1．朱熹的“道理“與“理學(xué)”
2．黃震的“理學(xué)”
第四章 理學(xué)分系的歷史考察
一、理學(xué)的總結(jié)與學(xué)術(shù)自覺
1．《圣學(xué)宗傳》與《理學(xué)宗傳》
2．《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》
二、理學(xué)分系的由來(lái)與歷史
1．道統(tǒng)論的共遵前提
2．道統(tǒng)論與一系說(shuō)
3．理學(xué)分系的不同意蘊(yùn)
三、兩系之分與朱陸異同之辯
1．宋元時(shí)期的早異晚同說(shuō)
2．程敏政的“道一”說(shuō)
3．王守仁的“朱子晚年定論”
4．陳建的朱陸“早同晚異”
四、朱陸“和會(huì)”與終歸一致
1．吳澄的兼采兩家
2．鄭玉的“和會(huì)朱陸”
3．黃宗羲的“終歸一致”
第五章 當(dāng)代流行的宋明理學(xué)分系
一、20世紀(jì)中期前后的理學(xué)分系
1．夏君虞先生的分系說(shuō)
2．吳康先生的分系說(shuō)
3．黃公偉先生的分系說(shuō)
二、當(dāng)代“三系說(shuō)”之一——理、氣、心的三分
1．馮友蘭先生的三系說(shuō)
2．張岱年先生的三系說(shuō)
3．張立文先生的三系說(shuō)
三、當(dāng)代“三系說(shuō)”之二——性、心、理的三分
1．牟宗三先生三系說(shuō)的構(gòu)成和特色
2．牟宗三先生分系的理由斟酌
四、勞思光先生的一系說(shuō)
1．對(duì)二系說(shuō)的否證
2．對(duì)三系說(shuō)的否證
第六章 性學(xué)的體系與四系之間
一、以性為本的性學(xué)體系
1．性物一體
2．善惡不足以言性與性體心用
3．心以成性與察識(shí)先于涵養(yǎng)
4．性為天命全體和為學(xué)大體
二、朱學(xué)的“性即理”與性善原則
1．以理為本與“性即理”
2．“性善”主線與理本論的確立
三、陸王說(shuō)性與“心即理”說(shuō)
1．說(shuō)性與不說(shuō)性
2．心即性與性即心
3．心即理與性即理
四、明代氣學(xué)與性氣“一本”
1．生之理與性即氣
2．動(dòng)靜皆性與性無(wú)不該
3．性善惡雜與善惡的生成
第七章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（上）
一、以性為本
1．薛碹的“明性”為先
2．唐甄的“性統(tǒng)天地”
3．李光地的“理即性”說(shuō)
二、性無(wú)善惡
1．王守仁的性無(wú)善惡
2．錢德洪、王畿論無(wú)善無(wú)惡
3．楊東明對(duì)性無(wú)善惡的新解
4．劉宗周、黃宗羲對(duì)性無(wú)善惡的否定
第八章 性學(xué)遺產(chǎn)與學(xué)術(shù)傳承（下）
一、心以成性與吾學(xué)“本心”
1．理氣、心性之“一二”
2．以心為本與心性合一
二、性命全體與理學(xué)整體
1．高攀龍的“理氣心性”觀
2．王夫之對(duì)理學(xué)諸命題的總結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)