四書·中庸（漢德雙語對照）

　　漢代之后，儒家學(xué)說在中國的政治、文化領(lǐng)域里長期獨領(lǐng)風(fēng)騷，占據(jù)了思想意識形態(tài)的獨尊地位。而道、佛的興盛，無疑構(gòu)成了對這一至尊地位的挑戰(zhàn)。理學(xué)前的儒學(xué)，多著眼于政治次序、社會組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和社會成員間倫理道德的規(guī)范。而對于本體論相關(guān)的終極真理的追問，對先驗思辯問題的探索。則在其矣注的視域之外。正是這種功利性和實用性的價值取向，使理學(xué)前的儒學(xué)在哲學(xué)的先驗思辯領(lǐng)域里。難以與道、佛一爭高下。在這一歷史背景下，構(gòu)建一套具有哲學(xué)先驗思辯特性，能在本體論意義上對宇宙本質(zhì)、社會政治和倫理次序以及個人的修身養(yǎng)性進行抽象詮釋的新的儒家理論體系。顯得尤為必要。晚唐、宋、明的儒家思想家們深刻意識到，賦予傳統(tǒng)儒學(xué)更多的形而上的哲學(xué)詮釋，以凸現(xiàn)儒學(xué)的先驗思辯性，具有何等的重要意義。正是在這種政治現(xiàn)實與精神需求相交織而產(chǎn)生的迫切性中，宋明理學(xué)應(yīng)運而生。宋明理學(xué)對人的理解。不再僅拘囿于政治和倫理的范疇，而是把人的存在與宇宙的終極本原相聯(lián)系來加以探索和把握。

　　華少庠，博士，教授，1958年生于四川成都，現(xiàn)任教于西南交通大學(xué)外國語學(xué)院德語系，并擔(dān)任西南交通大學(xué)“經(jīng)典跨語際詮釋中心”研究員。