疑之頌：如何信而不狂

　　人類今天生活在一個(gè)多元化的世界，在互動(dòng)交流中繁衍生息。然而，這樣的生存境況并沒有張力存在。對于一些道德的爭議問題，與人們強(qiáng)烈堅(jiān)持適相對壘的觀點(diǎn)時(shí)，該如何處置？當(dāng)面臨攻擊性的基要主義的挑戰(zhàn)時(shí)，文化如何維持其和諧性？作為個(gè)體以及作為整個(gè)社會構(gòu)成的我們，如何在道德的確定性與不確定性之間達(dá)到理想的平衡？根據(jù)世界知名的社會學(xué)家彼得·們格和安東·洋德瓦爾德的闡述，答案在于：懷疑?！兑芍灒喝绾涡哦豢瘛匪缘摹皯岩伞辈⒎鞘鞘谷寺楸?、因被形形色色的選擇所惶惑變得毫無決斷能力的相對主義的那種，而是指對“懷疑”的善巧運(yùn)用、此種“懷疑”所持的“中間立場”，使人們能夠以堅(jiān)定的道德認(rèn)知勇敢前進(jìn)，而不至陷入狂熱分子的誘惑之中。通過對宗教史卜懷疑精神的追溯，《疑之頌：如何信而不狂》闡釋廠為什么真理乃至宗教信仰也需要“懷疑”才能得以繼續(xù)存在和發(fā)展，以及民主自由時(shí)代下懷疑和道德之間的深刻關(guān)聯(lián)。

　　彼得·伯格（PeterBerger，1929—），國際知名的社會學(xué)家和宗教學(xué)家，現(xiàn)象社會學(xué)主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。1929年出生于維也納，二戰(zhàn)后移居美國，獲紐約新社會研究學(xué)院博士學(xué)位。先后任教于紐約新社會研究學(xué)院、北卡羅來那大學(xué)、魯特杰斯大學(xué)和波士頓大學(xué)?，F(xiàn)任波土頓大學(xué)神學(xué)與社會學(xué)教授，文化、宗教與國際事務(wù)研究中心主任。早年與德國社會學(xué)家托馬斯·盧克曼合作的《現(xiàn)實(shí)的社會構(gòu)建》，被認(rèn)為是知識社會學(xué)領(lǐng)域的里程碑式著作。1992年，因?qū)ξ幕芯康慕艹鲐暙I(xiàn)，被奧地利政府授予“斯賓伯獎(jiǎng)”（MannesSperberPrize），并被羅耀拉大學(xué)、圣母大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等授予榮譽(yù)博士學(xué)位。伯格學(xué)術(shù)興趣廣泛，思路開闊，著作頗豐，內(nèi)容涉及社會學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，宗教、世俗化、多元性、“全球化的多樣性”等方面均有論著，在西方人文社科界引起了持久的關(guān)注和影響。主要著作有《世界的非世俗化：復(fù)興的宗教及全球政治》（2005）、《全球化的文化動(dòng)力：當(dāng)今世界的文化多樣性》（2004）、《給笑聲正名：人類經(jīng)驗(yàn)的喜劇性》（1997）、《現(xiàn)代性、多元性和意義危機(jī)》（1995）、《知識社會學(xué)：社會實(shí)體的建構(gòu)》（1991）、《現(xiàn)代化與家庭制度》（1990）、《資本主義革命：關(guān)于繁榮、平等和自由的50大命題》（1988）、《飄泊的心靈：現(xiàn)代化過程的意識變遷》（1985）、《家庭之戰(zhàn)：奪取中場》（1983）、《天使的傳言：現(xiàn)代社會與超自然的再發(fā)現(xiàn)》（1970）、《神圣的帷幕：宗教社會學(xué)精要》（1967）、《社會學(xué)入門：人文主義的視角》（1963）等?！“矕|·澤德瓦爾德（AntonZijderveld，1937—），荷蘭社會學(xué)家，曾分別就學(xué)于荷蘭和美國，獲得社會學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位。1985至2002年任教于鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)。主要著作有《抽象的社會》（1972）、《論套話》（1979）、《福利國家的衰落》（1999）、《制度性強(qiáng)制》（2000）、《一種城市化的理論：城市的經(jīng)濟(jì)和市民文化》（2009）等。著作多有英文版，在歐美國家反響頗大?！〔芰x昆，江西都昌人。曾就讀廈門大學(xué)哲學(xué)系，獲中國哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，曾在江西上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所從事傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)教學(xué)和研究?，F(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，從事西方宗教學(xué)理論研究。