小邏輯（權(quán)威全譯珍藏本）

　　黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的目的在于尋求真理，這是一條極艱難的道路，唯有依靠正確的方法（即辯證法）才能順利前進(jìn)。批判不可知論。批判抽象的知性概念。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以絕對為研究對象，哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于絕對的思想的歷史。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教在真理問題上的一致性。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與時代的聯(lián)系，但把一切歸結(jié)到理念上去，露骨地表現(xiàn)出黑格爾的客觀唯心主義。他認(rèn)為尋求真理的道路是極其艱難的，但這是一件最有價值的事。要想在尋求真理的道路上不迷途，不陷入虛幻，就必須具有正確的方法（即辯證法），因而只有辯證法才能夠正確地規(guī)范思想，才能夠把握思想的實(shí)質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，正確的方法對絕對精神來說，并不是從外面加上去的，而是絕對精神的一種本性。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是最自由、最萬能的了，它不受任何限制，一切都始于它而又終于它。這當(dāng)然只不過是黑格爾的一種唯心主義臆造，企圖以神秘的絕對精神來代替人和自然界之間的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為，在哲學(xué)上看不到矛盾的存在，或把矛盾看成是絕對對立的，都是不對的。他認(rèn)為，不論是概念和事物，沒有不存在內(nèi)在矛盾的，即便是在理智和宗教之間，天賦人權(quán)和國家之間，事實(shí)上也都有其內(nèi)在矛盾。對矛盾視而不見或企圖粉飾矛盾的人，把矛盾看成是不合理的，豈不知他們的這種看法才是不合理的。另外，黑格爾認(rèn)為，把哲學(xué)與感官經(jīng)驗(yàn)、法律、宗教，看成是絕對對立的，也是一種很壞的成見。哲學(xué)不僅反對感官經(jīng)驗(yàn)、法律、宗教，并且還肩負(fù)著說服他們的責(zé)任。哲學(xué)與感官經(jīng)驗(yàn)、法律、宗教的結(jié)合，如同和自然，歷史，藝術(shù)的結(jié)合一樣，不僅使哲學(xué)豐富的自身的內(nèi)容，并且使被結(jié)合的方面也顯示出它們是理念的一部分。過去哲學(xué)和上述各方面之間的沖突，是哲學(xué)自身之過，即哲學(xué)失去了它那強(qiáng)有力的思辯能力，自縛在死極的范疇之中。本來范疇是為哲學(xué)服務(wù)的，結(jié)果變成了哲學(xué)依賴于范疇。總之，黑格爾認(rèn)為，形而上學(xué)脫離了它固有的性格，喪失了它應(yīng)有的作用。黑格爾認(rèn)為，使哲學(xué)陷入死胡同的形而上學(xué)，倒也有它的一個很重要的消極結(jié)果，即它證明了單憑抽象的知識范疇（即形而上學(xué)的概念）是達(dá)不到真理的。換句話說，只有思辯范疇（即辯證法的概念）才能真正打開真理的大門。黑格爾認(rèn)為，如果從消極方面來看這種消極結(jié)果，便會陷到信仰主義或不可知論的泥坑里去，因?yàn)樵谒麄兛磥恚热挥邢薹懂犝f明不可無限，可見客觀知識是不可能的。黑格爾認(rèn)為，不可知論是最要不得的一種信念了，因?yàn)樗梢宰C明這個，證明那個，就是不能證明真理是可知的。哲學(xué)在不可知論者的手里，遭遇著最惡劣的命運(yùn)。黑格爾認(rèn)為，為了挽救哲學(xué)，必須對過去的哲學(xué)進(jìn)行徹底的批判，因此“小邏輯”比“大邏輯”增加了思想對客觀性的三種態(tài)度，這一部分便是對形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義、批判主義和信仰主義的系統(tǒng)批判，其中尤其著重對批判主義（即康德哲學(xué)）的批判。黑格爾認(rèn)為，反思（即反復(fù)思考）是哲學(xué)的認(rèn)識方式，要思考就離不開范疇，問題是用形而上學(xué)的范疇還是用辯證法的范疇。黑格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的范疇具有很大的主觀性和片面性，它不能充分、正確地把握理念，用形而上學(xué)的范疇去把握理念必然要陷到矛盾的狀態(tài)，象康德關(guān)于四種二律背反的證明那樣（參看第十八節(jié)）。因此，黑格爾的結(jié)論是，必須比較高的思想方式來代替較低的思想方式，以辯證的范疇來代替形而上學(xué)的范疇。黑格爾認(rèn)為，形而上學(xué)要求抽象的同一，辯證法要求個體的同一，這乃是兩者最根本的差別。他認(rèn)為，在抽象的同一里要“是”就絕對的“是”，要“否”就絕對的“否”，這可說是最壞的一種同一了，在具體的同一里，“是”與“否”卻辯證地聯(lián)系在一起，可說是“既是又否”。這種具體的同一性乃是理念所具有的。因此從抽象的同一觀點(diǎn)（即形而上學(xué)的觀點(diǎn)）出發(fā)，對理念（在黑格爾看來即真理）只能是格格不入的。黑格爾用一個淺顯的例子來說明抽象的同一的主觀性和片面性，他說假如有一個人自稱他相信上帝是天與地的創(chuàng)造主，而另外一個人卻孤立地抓住其中的一點(diǎn)加以推論，硬說那個人只相信上帝為天的創(chuàng)造主，而不相信上帝是地的創(chuàng)造主，我們對這個斷章取義的人一定會感到奇怪。黑格爾認(rèn)為，在評論一種哲學(xué)學(xué)說上也常有類似的奇怪事情，例如以斯賓諾莎的哲學(xué)為例來說，如果只孤立地來看他把神僅說的本體而不是主體或精神，以及他強(qiáng)調(diào)人與神的區(qū)別，確定不能令人滿意?？墒?，假日如我們再注意一下他關(guān)于人和本體的關(guān)系以及善與惡的區(qū)別等觀點(diǎn)，那么，我們便會看出他的高尚道德觀完全是以對神的愛為原則的，這又不能不對他有所敬佩。應(yīng)該說，黑格爾這里所提倡的觀察問題要作全面分析，不要只孤立地看一個方面，自然是對的，值得重視。但是，他從唯心主義立場出發(fā)，對斯賓諾莎哲學(xué)所表示的不滿和敬佩，卻是值不得重視的。黑格爾認(rèn)為，許多人對思辯哲學(xué)的責(zé)難，缺乏起碼的公正態(tài)度，就是由于他們不想認(rèn)真對待事實(shí)，不去作全面分析，而以其主觀，片面之見，硬加到思辯哲學(xué)身上。黑格爾認(rèn)為，絕對就是研究哲學(xué)的對象，哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于絕對的思想的歷史。他強(qiáng)調(diào)必須以歷史主義的觀點(diǎn)來研究哲學(xué)，決不可能把不屬于古人的思想，便加到古人的身上。這鮮明地表示他的哲學(xué)體系是唯心主義的，但同時又貫徹著歷史主義的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)和宗教都是意識的一種形態(tài)，因此二者實(shí)質(zhì)上是一樣的。他認(rèn)為，只要宗教有其信仰和教義，就表示宗教和真理分不開，因而和尋求真理的哲學(xué)也就分不開。他反對從形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把哲學(xué)與宗教看成是互相排斥的，或僅僅看成是一種外在的聯(lián)系。他更反對這樣一種看法，即認(rèn)為宗教可以不要哲學(xué)，而哲學(xué)卻不可沒有宗教。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)和它的時代是分不開的，并且是為看滿足時代需要的，至于哲學(xué)能否實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)到何種程度，這要看哲學(xué)能否真正提示理念以及它所揭示的程度了。

　　格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）哲學(xué)家、思想家，對德國國家哲學(xué)作了完整的闡述，是德國哲學(xué)中由康德啟始的那個運(yùn)動的頂峰。他的主要作品有：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》。黑格爾的政治思想是西方近代資產(chǎn)階級革命時期政治理論的終結(jié)，它深刻反映了資產(chǎn)階級革命的基本政治要求，他的整體國家觀對19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的新自由主義產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了國家與社會的真實(shí)關(guān)系，奠定了馬克思主義國家學(xué)說的理論基礎(chǔ)。