東亞近代知形論

　　《東亞近代知形論》主要探討和把握在近代史上近代知識(shí)的背景下、以中國(guó)為中心的韓國(guó)、日本的他者認(rèn)識(shí)如何形成的問題。他者認(rèn)識(shí)與自我認(rèn)識(shí)就如同銅錢的兩面，而事實(shí)上自我認(rèn)識(shí)始于他人的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，因?yàn)檎J(rèn)知欲求首先是指向他人的。世上萬(wàn)物皆存在于世界之中，并與之發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與世界不發(fā)生任何聯(lián)系的事物是不存在的，因?yàn)槿f(wàn)物都是以“內(nèi)-存在”或是“間-存在”的方式存在的。近代可以看作是西方人的近代。近代是17世紀(jì)之后西方越過對(duì)東方“他者”的認(rèn)識(shí)階段而在他者中實(shí)現(xiàn)自我化的西方歷史意識(shí)的時(shí)間結(jié)點(diǎn)，因此，近代化的知識(shí)也不過是以西歐為中心的歷史意識(shí)而已。東亞三國(guó)在近代則只是中國(guó)的明清、朝鮮以及日本的江戶與明治時(shí)代。盡管如此，這一時(shí)期的東亞文化與知識(shí)為何要勾勒近代的知形圖呢？第一，這是以西方為基礎(chǔ)的“內(nèi)一文化”（intra-culture）不可避免地向“間一文化”（inter-culture）轉(zhuǎn)化。在西方勢(shì)力東進(jìn)的疾風(fēng)怒濤中，東亞的知識(shí)體系發(fā)生變化是不可避免的，西方所謂的近代這一強(qiáng)有力的內(nèi)部環(huán)境調(diào)節(jié)系統(tǒng)（interofectivesystem）改變了東亞三國(guó)的知形圖，這是由于內(nèi)部環(huán)境調(diào)節(jié)系統(tǒng)是依靠?jī)?nèi)部環(huán)境相互作用和外部環(huán)境互相影響而形成的。第二，在西歐兩大霸權(quán)主義，即基督教和近代科學(xué)技術(shù)結(jié)合而形成的近代性（modernity）感染下，東亞三國(guó)也不得不構(gòu)筑新的折衷主義知形圖，東亞在近代三百年里發(fā)生大范圍文化變遷（acculturation）原因也在于此。第三，近代是人類歷史上從未經(jīng)歷過的大熔爐。直到最近其解體和脫離近代化運(yùn)動(dòng)開始之前，世界各國(guó)的文化和知識(shí)大部分都是在近代這一大熔爐里進(jìn)行的再鑄造。

暫缺《東亞近代知形論》作者簡(jiǎn)介