論存在者與本質(zhì)

　　《論存在者與本質(zhì)》由“引言”與六章正文組成?！　耙浴贬槍ξ鞣秸軐W(xué)邏輯中心主義和本質(zhì)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)揮亞里士多德和阿維森納的思想，強調(diào)區(qū)分邏輯學(xué)與本體論，強調(diào)區(qū)分本質(zhì)概念和存在概念的本體論和實存論性質(zhì)?！〉谝徽隆按嬖谡吲c本質(zhì)這兩個詞的普遍意義”提出了從現(xiàn)實存在者出發(fā)達(dá)到事物本質(zhì)的認(rèn)知路線（與其關(guān)于上帝存在的宇宙論證明相呼應(yīng)，并為之奠定了基礎(chǔ)）。　第二章“作為在復(fù)合實體中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”一方面強調(diào)物質(zhì)實體的本質(zhì)并非如柏拉圖主義所言，僅僅由形式構(gòu)成，而是由形式和質(zhì)料組合而成；另一方面又強調(diào)了質(zhì)料乃物質(zhì)實體個體化原則（individuationis principium）?！〉谌隆氨举|(zhì)與屬相、種相和種差的關(guān)系”針對希臘哲學(xué)將屬相、種相等邏輯概念理解為本質(zhì)的邏輯中心主義路線，強調(diào)指出屬相和種相并非物質(zhì)事物的本質(zhì)本身，它們是由“理智活動”完成的，是作為“在理智中所具有的存在本身生發(fā)出來的偶性”相關(guān)于本質(zhì)的。　第四章“作為在脫離質(zhì)料的實體中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”討論了區(qū)別于物質(zhì)實體的精神實體（如天使等）的本質(zhì)不是由質(zhì)料與形式復(fù)合而成的，而是單單由形式構(gòu)成的。進(jìn)一步強調(diào)了在受造物中存在與本質(zhì)相區(qū)別的原則。（這是阿奎那對西方哲學(xué)史是一項基本貢獻(xiàn)，至現(xiàn)代為薩特的存在主義哲學(xué)思想作了鋪墊。）　第五章“在不同存在者中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”和“作為在偶性中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”，突出強調(diào)了上帝的本質(zhì)特征在于“單純性”：A，上帝既沒有質(zhì)料也沒有偶性；B，上帝的本質(zhì)即存在。由于A，上帝的本質(zhì)區(qū)別于物質(zhì)實體；由于B，上帝的本質(zhì)區(qū)別于精神實體。并且，既然無論物質(zhì)實體還是精神實體，其存在都是“由他存在”而非“自己存在”，從而也就通過對本質(zhì)學(xué)說的討論深層次地論證了存在即活動或創(chuàng)造活動這一重大的存在主義哲學(xué)公式，而且也為基督宗教神學(xué)的創(chuàng)世學(xué)說作了理論鋪墊?！≡撝前⒖钦軐W(xué)和神學(xué)著作中最具形而上學(xué)意蘊的著作，在西方哲學(xué)史上享有崇高的地位。正因為如此，該著歷來受到學(xué)術(shù)界和出版界的高度重視?！‘?dāng)今西方出版界有三個較為流行的英文譯本：（1）Armand Maurer譯本；（2）Joseph Bobik譯本；（3）George G. Leckie譯本?！】梢哉f，研究阿奎那的哲學(xué)和神學(xué)，不研究此書便很難上升到其理論制高點。

暫缺《論存在者與本質(zhì)》作者簡介