論存在者與本質(zhì)

　　《論存在者與本質(zhì)》由“引言”與六章正文組成?！　耙浴贬槍?duì)西方哲學(xué)邏輯中心主義和本質(zhì)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)揮亞里士多德和阿維森納的思想，強(qiáng)調(diào)區(qū)分邏輯學(xué)與本體論，強(qiáng)調(diào)區(qū)分本質(zhì)概念和存在概念的本體論和實(shí)存論性質(zhì)。　第一章“存在者與本質(zhì)這兩個(gè)詞的普遍意義”提出了從現(xiàn)實(shí)存在者出發(fā)達(dá)到事物本質(zhì)的認(rèn)知路線（與其關(guān)于上帝存在的宇宙論證明相呼應(yīng)，并為之奠定了基礎(chǔ)）?！〉诙隆白鳛樵趶?fù)合實(shí)體中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)并非如柏拉圖主義所言，僅僅由形式構(gòu)成，而是由形式和質(zhì)料組合而成；另一方面又強(qiáng)調(diào)了質(zhì)料乃物質(zhì)實(shí)體個(gè)體化原則（individuationis principium）?！〉谌隆氨举|(zhì)與屬相、種相和種差的關(guān)系”針對(duì)希臘哲學(xué)將屬相、種相等邏輯概念理解為本質(zhì)的邏輯中心主義路線，強(qiáng)調(diào)指出屬相和種相并非物質(zhì)事物的本質(zhì)本身，它們是由“理智活動(dòng)”完成的，是作為“在理智中所具有的存在本身生發(fā)出來(lái)的偶性”相關(guān)于本質(zhì)的。　第四章“作為在脫離質(zhì)料的實(shí)體中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”討論了區(qū)別于物質(zhì)實(shí)體的精神實(shí)體（如天使等）的本質(zhì)不是由質(zhì)料與形式復(fù)合而成的，而是單單由形式構(gòu)成的。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在受造物中存在與本質(zhì)相區(qū)別的原則。（這是阿奎那對(duì)西方哲學(xué)史是一項(xiàng)基本貢獻(xiàn)，至現(xiàn)代為薩特的存在主義哲學(xué)思想作了鋪墊。）　第五章“在不同存在者中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”和“作為在偶性中所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)”，突出強(qiáng)調(diào)了上帝的本質(zhì)特征在于“單純性”：A，上帝既沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有偶性；B，上帝的本質(zhì)即存在。由于A，上帝的本質(zhì)區(qū)別于物質(zhì)實(shí)體；由于B，上帝的本質(zhì)區(qū)別于精神實(shí)體。并且，既然無(wú)論物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，其存在都是“由他存在”而非“自己存在”，從而也就通過(guò)對(duì)本質(zhì)學(xué)說(shuō)的討論深層次地論證了存在即活動(dòng)或創(chuàng)造活動(dòng)這一重大的存在主義哲學(xué)公式，而且也為基督宗教神學(xué)的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)作了理論鋪墊?！≡撝前⒖钦軐W(xué)和神學(xué)著作中最具形而上學(xué)意蘊(yùn)的著作，在西方哲學(xué)史上享有崇高的地位。正因?yàn)槿绱?，該著歷來(lái)受到學(xué)術(shù)界和出版界的高度重視?！‘?dāng)今西方出版界有三個(gè)較為流行的英文譯本：（1）Armand Maurer譯本；（2）Joseph Bobik譯本；（3）George G. Leckie譯本?！】梢哉f(shuō)，研究阿奎那的哲學(xué)和神學(xué)，不研究此書(shū)便很難上升到其理論制高點(diǎn)。

暫缺《論存在者與本質(zhì)》作者簡(jiǎn)介