正名：中國人的邏輯

定　價：￥50.00

作　者：	翟玉忠著
出版社：	中央編譯出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	邏輯學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787511716231	出版時間：	2013-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	308	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　名學(xué)是中國文化由形而上學(xué)至形而下學(xué)的關(guān)鍵所在，是通天人之際的根本。對于修正西方現(xiàn)代自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)中的還原論思維取向，中國正確引入西方學(xué)術(shù)以及中國學(xué)術(shù)的本土創(chuàng)新具有重要意義；中國名學(xué)與西方邏輯學(xué)相比較，二者具有十分不同的學(xué)術(shù)品質(zhì)。名學(xué)更適用于處理復(fù)雜的系統(tǒng)，可以直接應(yīng)用于社會治理，這使名學(xué)成為儒家名教之學(xué)和法家名法之學(xué)的基礎(chǔ)，而西方邏輯學(xué)顯然沒有這樣實(shí)用性的社會治理功能。站在中國名學(xué)的角度反觀西方邏輯學(xué)，我們能清楚看到后者的局限性。西方學(xué)術(shù)建立在對現(xiàn)實(shí)的抽象定義和系列假設(shè)的基礎(chǔ)之上，一旦沿著邏輯鏈條推演下去，常常發(fā)生“文辯辭勝而反事之情”的現(xiàn)象，就是道理上行得通，卻與現(xiàn)實(shí)不著邊際。中國名學(xué)能夠?yàn)楸就翆W(xué)術(shù)體系提供牢靠的思維防火墻，同時建立起不同文明間交流的“學(xué)術(shù)海關(guān)”，避免出現(xiàn)邏輯概念的混亂。這是西方邏輯學(xué)難以勝任的。從科學(xué)研究到社會治理，我們都不可能離開中國名學(xué)。

作者簡介

　　翟玉忠，北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國學(xué)專家，財經(jīng)評論家。原《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站（中英文版）總編輯。主要著作：《道法中國——二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興》（2008年）：《國富策——中國古典經(jīng)濟(jì)思想及其三十六計》（2010年）；《中國拯救世界——應(yīng)對人類危機(jī)的中國文化》（2010年）；《中國商道》（2012年）；《富國新論》（2013年）。譯著：《孔門理財學(xué)》（ The Economic Principles of Confucius and His School，原書由美國哥倫比亞大學(xué)1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。主編：《新法家說》（The New Legalist，中英雙語，與陸壽筠先生合作，美國Tri- CityPress、香港東方文化出版社聯(lián)合出版）。

圖書目錄

目錄

導(dǎo)言篇

名學(xué)，亦稱名辯之學(xué)，是人類一切知識活動和社會治理的基礎(chǔ)。在話語權(quán)為少數(shù)西方強(qiáng)國掌握，受西方中心論影響諸多中國學(xué)人幾乎無原則地接受一切西方概念和理論，名實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重混亂的二十一世紀(jì)，作為世界三大邏輯思想體系之一的中國名學(xué)理應(yīng)得到更多的重視。

一、中華文化的軸心：道/名/法

1．將中華文化主體等同于儒家文化是一種常識性錯誤

2．黃老之學(xué)——中華文化的軸心所在

二、名學(xué)一、二、三、四

1．名學(xué)的基本宗旨——正名

2．名學(xué)的“立說軌范”：謂、故

3．立辭的三條原則：故、理、類

4．出故四法：辟、侔、援、推

三、名教——以名為教

1．名教源于社會自然秩序

2．黃老之學(xué)極大地發(fā)展了名教禮義之學(xué)

四、名法——刑名法術(shù)

1．名法，循名以責(zé)實(shí)

2．大秦帝國是如何煉成的

名學(xué)十三篇

名實(shí)混亂已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的痼疾，嚴(yán)重影響了中國人文學(xué)術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展——人文學(xué)術(shù)常常變成政治家廉價的工具和大學(xué)教授自娛自樂的玩物；自然科學(xué)領(lǐng)域普遍接受的還原論容易導(dǎo)致理論假設(shè)與實(shí)驗(yàn)證據(jù)的混淆，即使在分子生物學(xué)這樣尖端的自然科學(xué)領(lǐng)域也是一樣。

一、序?重建名學(xué)

1. 鄙名與偽名之災(zāi)

2. 名學(xué)的重建

二、名學(xué)十三篇?名實(shí)論第一

名學(xué)論今：名學(xué)與現(xiàn)代西方術(shù)語學(xué)

三、名學(xué)十三篇?白馬論第二

名學(xué)論今：西方自然科學(xué)需要補(bǔ)上中國名學(xué)這一課

四、名學(xué)十三篇?指物論第三

名學(xué)論今：為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正名

五、名學(xué)十三篇?堅白論第四

名學(xué)論今：中國何曾有“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”

六、名學(xué)十三篇?通變論第五

名學(xué)論今：為西學(xué)正名

七、名學(xué)十三篇?大取篇第六

名學(xué)論今：洋教條之害

八、名學(xué)十三篇?小取篇第七

名學(xué)論今：誨人不倦的孔子怎會主張愚民

九、名學(xué)十三篇?大道篇第八

名學(xué)論今：中國近代何曾閉關(guān)鎖國

十、名學(xué)十三篇?齊物論第九

名學(xué)論今：為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育正名

十一、名學(xué)十三篇?正名篇第十

名學(xué)論今：中國傳統(tǒng)政體不是專制主義

十二、名學(xué)十三篇?考偽篇第十一

名學(xué)論今：為中國古典學(xué)術(shù)正名

十三、名學(xué)十三篇?審名篇第十二

名學(xué)論今：比附之害

十四、名學(xué)十三篇?鄙名篇第十三

名學(xué)論今：鄙名的歷史成因

《形名雜篇》譯釋

伍非百先生按名學(xué)的內(nèi)在理路整理國故，對于中國名辯之學(xué)有存亡繼絕之功；今日學(xué)者大抵只用西方邏輯學(xué)解剖中國名學(xué)，學(xué)校也多講西方邏輯學(xué)而罕講中國名學(xué)——能補(bǔ)西方邏輯學(xué)之不足、對于修正人類西化的思維方式如此重要的名學(xué)有再次沉寂的危險，吾輩敢不奮起！

一、要略第一

二、法術(shù)第二

三、分守第三

四、辭說第四

五、名理第五

六、思辯第六

《墨經(jīng)》名辯精要

《墨經(jīng)》是中國名學(xué)的開山之作，它開創(chuàng)了后世名辯之學(xué)的先河。從形式上說，《墨經(jīng)》代表了中國名學(xué)的基本論式：謂、故?！赌?jīng)》每條大體皆由謂（經(jīng)）和故（說）兩部分構(gòu)成，經(jīng)以立意，說以出故，《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》又以辟（譬）、侔、援、推這類“出故”方法詳加闡發(fā)。

一、名言類

二、辯術(shù)類

三、辯學(xué)類
先秦辯者諸論題本義考

在先秦古籍中，留下了大量當(dāng)時辯者的論題。兩千年多來，“白狗黑”、“卵有毛”這類論題讓人百思不得其解。我們試圖按名學(xué)的內(nèi)在理路詮釋這些命題——所謂內(nèi)在理路，是指《墨子》中《墨經(jīng)》六篇和其他古籍中尚存在的一些論式，一些闡述。讀者將會發(fā)現(xiàn)，這些命題是如此重要，正因?yàn)椴欢@些命題的意義，我們才習(xí)慣于犯某些明顯的邏輯錯誤。

一、類比推論發(fā)生的“一是而一非”的謬誤

二、類比推論發(fā)生的“一周而一不周”的謬誤

三、類推中“行而異，轉(zhuǎn)而詭，遠(yuǎn)而失，流而離本”的謬誤

四、《列子》中的相關(guān)闡述

五、《公孫龍子》中的相關(guān)闡述

六、《莊子》中惠子歷物十事

附錄一對楚漁《中國人的思維批判》的批判

附錄二中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起與西學(xué)的中國化

附錄三神州何處覓大學(xué)——古今大學(xué)辨

附錄四從三段論的失效看中國名學(xué)的內(nèi)在特點(diǎn)