華夏主義：華夏體系500年的大智慧

序
導(dǎo)言中國(guó)崛起的理論解釋與華夏主義范式的構(gòu)建
一、什么是范式？
二、對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系三大范式的簡(jiǎn)約化理解
三、對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論三大范式的批評(píng)
四、美國(guó)三大范式遭遇華夏體系的歷史
第一章 華夏范式與易經(jīng)思維
一、思維方式?jīng)Q定民族的前途和命運(yùn)
二、對(duì)易經(jīng)思維的誤解
三、《易經(jīng)》：群經(jīng)之首，百家之源，華夏之根
四、《易經(jīng)》的四大思維之整體思維
五、《易經(jīng)》的四大思維之變化思維
六、《易經(jīng)》的四大思維之陰陽(yáng)思維
七、《易經(jīng)》的四大思維之中和思維
八、易經(jīng)思維的高度：超越黑格爾的辯證法
九、易經(jīng)思維暗含并印證萊布尼茨的發(fā)現(xiàn)
十、《易經(jīng)》：陰陽(yáng)思維與玻爾的互補(bǔ)性
第二章 老子范式：道法自然，無(wú)為而治
一、老子范式的理論邏輯
二、老子與道家文化
三、對(duì)老子思想的十大誤讀
四、老子的方法論及其局限
五、老子之道
六、無(wú)為無(wú)不為和順勢(shì)而為：道在人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)
七、“道法自然”與人的修身養(yǎng)性
八、順勢(shì)而為、以道治國(guó)
九、戰(zhàn)爭(zhēng)之道：反戰(zhàn)與慎戰(zhàn)，以正治國(guó)，以奇用兵
十、以無(wú)事取天下：大國(guó)與小國(guó)、小國(guó)寡民
十一、兩種“自然狀態(tài)”
十二、人類(lèi)自然與物質(zhì)自然
第三章 老子范式與大國(guó)崛起
一、道家思想與越國(guó)崛起：范蠡——老子范式實(shí)踐者
二、魏國(guó)崛起與道家影響
三、齊國(guó)再次崛起與道家思想的主導(dǎo)作用
四、老子的兵道與華夏體系的戰(zhàn)爭(zhēng)
五、無(wú)為而治與漢初文景之治
六、無(wú)為而治與唐貞觀之治、開(kāi)元盛世
七、老子思想的高度：與古希臘哲學(xué)的比較
八、老子思想的高度：在近代歐洲主流思想家中的巨大回響
九、老子思想的高度：道家是中國(guó)科學(xué)與民主的先聲？
十、老子思想的高度：最早的可持續(xù)發(fā)展觀念
十一、老子的思想是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富
第四章 孔子：偉大的教育家，失敗的政治家
一、孔子范式的理論邏輯
二、對(duì)孔子思想的重大誤解與歪曲
三、偉大的教育家、思想家
四、失敗的政治家：為什么反對(duì)法治
五、失敗的政治家：對(duì)禮治的誤解
六、失敗的政治家：什么是政治
七、孔子的中庸
八、推己及人的方法及其缺陷
第五章 孔子范式：仁道
一、孔子之道
二、何為仁，何為禮
三、人文主義
四、人本主義
五、人道主義
六、人才主義
第六章 大國(guó)崛起與孔子范式
一、孔子范式中的天下主義和人本主義
二、孔子范式中的華夏國(guó)家關(guān)系：一天下
三、國(guó)際秩序：等級(jí)制、尊禮、推己及人、平等相待
四、孔子范式中的華夷關(guān)系：推己及人、平等相待
五、對(duì)孔子范式的修正：孟子的仁義和干涉主義
六、孔子范式的德治、禮治：魯國(guó)的失敗與晉國(guó)的崛起
七、孔子范式與大國(guó)崛起：不有君子（人才），其能?chē)?guó)乎？
第七章 孔子范式達(dá)到的高度
一、孔子仁學(xué)與西方人道主義
二、人本主義仍然在道義上高于資本主義
三、孔子范式中的儒家社群民主？
四、孔子的中庸與亞里士多德的中道
五、孔子的理性與亞里士多德的理性
六、孔子的思想啟發(fā)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命？
七、孔子的君子主義在西方的回響：精英主義
八、孔子思想的世界影響
第八章 商子范式與秦國(guó)崛起
一、商子范式的理論邏輯
二、商鞅是法家思想的典型代表
三、法治思想在晉國(guó)的政治實(shí)踐
四、李悝、吳起的變法與魏國(guó)崛起
五、申不害的法術(shù)與韓國(guó)短暫的崛起
六、慎到的“勢(shì)”
七、韓非子的法治與權(quán)力學(xué)說(shuō)
八、商子范式與秦國(guó)崛起
九、秦亡之過(guò)不在法——商子法家思想再評(píng)價(jià)
第九章 管子范式與大國(guó)崛起
一、管子范式的理論邏輯
二、儒道法三家思維的缺陷與總體評(píng)價(jià)
三、管子范式的先驅(qū)——舜、周公的綜合治國(guó)
四、管子與《管子》一書(shū)
五、管子一書(shū)中的儒道法思想
六、管子霸權(quán)論的核心：盟會(huì)與華夏秩序
七、關(guān)于國(guó)家綜合實(shí)力的論述
八、《管子》的法治與法律面前人人平等
九、以民為本、富民富國(guó)的治國(guó)思想
十、對(duì)社會(huì)政治體制的最早改革
十一、管子對(duì)外關(guān)系四原則：不結(jié)盟、不動(dòng)武、善與鄰、管好邊
十二、管子的對(duì)外開(kāi)放思想
十三、商戰(zhàn)和貨幣戰(zhàn)思想
第十章 管子范式的高度：后世的影響
一、魏文侯道儒法并用與魏國(guó)崛起
二、齊國(guó)再次崛起與齊威王道儒法并用
三、道儒法三家的相互影響與融合
四、慎到、荀子：諸子思想集成的嘗試
五、秦王政初期儒法道合一與《呂氏春秋》
六、漢初文景之治與儒法道合一的陸賈主義
結(jié)束語(yǔ) 華夏主義與當(dāng)代中國(guó)的偉大復(fù)興
一、華夏主義精神消失的八個(gè)表現(xiàn)
二、當(dāng)代中國(guó)：四大成就與道、德、法“大三缺”
三、中華民族的偉大復(fù)興需要華夏主義的復(fù)興
四、華夏主義——易道儒法的精華匯合
五、三大范式的致命缺陷及其克服：如何面對(duì)無(wú)道無(wú)德無(wú)法之君？
六、出路何在？西方式民主不是中國(guó)政治的出路
七、如何補(bǔ)救三大范式的缺陷
八、當(dāng)下中國(guó)需要馬克思，也需要“李克思”（LiKS）
主要參考書(shū)目
后記