雅各布布克哈特

　　有什么能夠解釋一位擁有出色懷疑精神的哲學(xué)家對(duì)另一位哲學(xué)家的喜愛？最大的可能就是兩者在認(rèn)知上擁有相類似的精神脈沖，比如尼采對(duì)叔本華，科耶夫?qū)诟駹?，洛維特對(duì)布克哈特。雅各布·布克哈特是19世紀(jì)杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家。他一生中目睹了19世紀(jì)傳統(tǒng)的衰敗和20世紀(jì)革命興起的交替過程，并成為革命時(shí)期的激烈反對(duì)者而極力否認(rèn)國家和工業(yè)覺醒背后的進(jìn)步信念。洛維特很早就從布克哈特的文章中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)核心為批判新時(shí)代歷史哲學(xué)的思想，并由此用“在歷史中間的人”標(biāo)注布克哈特的立場(chǎng)，他在布克哈特避開政治、轉(zhuǎn)向文化和藝術(shù)史的精神軌跡中察覺到了一種哲學(xué)上的本真意義——這是自黑格爾以降的哲學(xué)傳統(tǒng)所匱乏的東西。

　　卡爾·洛維特（Kar l？with） 猶太裔德國哲學(xué)家。1897年生于慕尼黑，納粹主政時(shí)流亡意大利、日本、美國等地，1952年返回德國，于海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教至1964年退休，1973年逝世。一生著述遍涉神學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和思想史研究，但無論生前逝后均長(zhǎng)期處于漢語（甚至英美）學(xué)術(shù)界的視野之外。德國麥茲勒（Metzler）出版社在其辭世后為之出版九卷本的作品全集（1982-1988）。