理想國(guó)篇：譯注與詮釋（套裝上下冊(cè)）

　　在眾多的書海中，有數(shù)部原典是知識(shí)求索道路上無(wú)法繞過(guò)的，是每個(gè)千年中必然產(chǎn)出的一到兩部人類思想進(jìn)化的結(jié)晶。西方思想上溯到希臘，較早成體系的即柏拉圖，《理想國(guó)》是柏拉圖的一部重要對(duì)話錄、一部典型的大綜合的著作，涉及到哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題，而且語(yǔ)言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨哲理。要認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方社會(huì)政治文化，就需追本溯源，了解西方古代的政治文化思想，而《理想國(guó)》正是西方思想的源泉，是留存下來(lái)的第一部反映西方古代政治思想的專著。附：《理想國(guó)篇：譯注與詮釋》編者說(shuō)明本書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表著作《理想國(guó)》的古希臘文-中文對(duì)照本，正文采古希臘文、中文雙頁(yè)對(duì)照形式。本書中文翻譯，來(lái)自徐學(xué)庸譯、臺(tái)灣商務(wù)印書館出版《譯注與詮釋》。此部分的文字處理原則是：1. 徐譯采直譯方式，基本上亦步亦趨迻譯原文，詞序照舊，文飾很少。但佐以原文，頗能見出希臘文的獨(dú)有行文特征，便于對(duì)應(yīng)閱讀。因之，我們對(duì)譯文的翻譯風(fēng)格不做改易，僅對(duì)不符合大陸出版規(guī)范的用法略做調(diào)整。2. 臺(tái)版原書，參照徐譯本所據(jù)2003年牛津版的分行排列，不做自然移行。這種做法雖因希-中兩種語(yǔ)言差距甚遠(yuǎn)而不夠精確，然尚能想見原文的面貌，故有可取之處。因此，我們對(duì)正文的排版（包括附錄中另兩篇對(duì)話的排版）嚴(yán)格按臺(tái)版分行，亦不做自然移行。3. 徐譯的專有名詞翻譯頗為獨(dú)特。這不僅包括臺(tái)灣固有的翻譯方式，亦含有譯者對(duì)于柏拉圖基本概念的理解。鑒于此，我們對(duì)譯本的專有名詞譯法均不做改動(dòng)，俾使讀者得見臺(tái)版原貌。中文譯注與附錄中引用的希臘文詞句均已轉(zhuǎn)寫為拉丁字母；由于排版上尚存在一定困難，我們也照抄過(guò)來(lái)，未改為希臘字母，免增混亂。臺(tái)灣商務(wù)印書館的版本并無(wú)原文對(duì)照?？紤]到此譯本的獨(dú)特風(fēng)格，復(fù)希望為越來(lái)越多學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)的讀者提供此書的原文以供比對(duì)研讀，我們加入古希臘語(yǔ)原文，以原文和中譯本雙頁(yè)對(duì)照。因徐學(xué)庸先生系根據(jù)S. R. Slings校注、牛津大學(xué)出版社2003年出版的《理想國(guó)》新版翻譯，我們對(duì)于古希臘語(yǔ)原文的標(biāo)點(diǎn)、分段與異文，基本上也遵照牛津新版校準(zhǔn)，分行亦借鑒臺(tái)譯本原則，一遵牛津本處理。唯因版權(quán)問(wèn)題所限，略去牛津本的全部校勘性腳注，唯保留了中譯本的全部腳注，供讀者參考。徐學(xué)庸先生并詮釋部分，就書中議題及較有爭(zhēng)議的主題詳加分析，翼對(duì)讀者理解掌握《理想國(guó)篇》的論證有所助益。

　　柏拉圖（約公元前427年—前347年），古希臘哲學(xué)家，全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他創(chuàng)辦的著名的阿加德米學(xué)園是歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。譯注者：徐學(xué)庸，1998年取得英國(guó)格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，1999-2000年任教于（臺(tái)）東海大學(xué)哲學(xué)系，2005-2006為牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)人，現(xiàn)任教于輔仁大學(xué)哲學(xué)系。著作有《靈魂的奧迪賽：柏拉圖〈費(fèi)多篇〉》、《論友誼》、《論老年》（以上兩種為（臺(tái)）國(guó)科會(huì)經(jīng)典譯注計(jì)劃）及《道德與合理：西洋古代倫理議題研究》。