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當(dāng)前位置: 首頁出版圖書人文社科哲學(xué)世界哲學(xué)藝術(shù)與神話:謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)切入點

藝術(shù)與神話:謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)切入點

藝術(shù)與神話:謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)切入點

定 價:¥55.00

作 者: 翟燦 著
出版社: 上海人民出版社
叢編項:
標(biāo) 簽: 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教 哲學(xué)理論

ISBN: 9787208117662 出版時間: 2013-10-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁數(shù): 388 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  《藝術(shù)與神話:謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)切入點》是一項德國唯理念論基礎(chǔ)研究,以專題的形式探討哲學(xué)家謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)建樹,也就是其1800年的《先驗唯理念論體系》中的“藝術(shù)—哲學(xué)”部分和他在1802—1805年間的“耶拿—維爾茨堡系列講座”《藝術(shù)哲學(xué)》。由于是專題研究,《藝術(shù)與神話:謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)切入點》的任務(wù)不是對德國唯理念主義美學(xué)的這兩個重要文本提供無所不包的全面綜述和釋義,而是通過聚焦謝林這兩大哲學(xué)美學(xué)綱要各自的核心問題去探討謝林的兩大藝術(shù)哲學(xué)建樹,這就是System中的“藝術(shù)一工具”命題和PdK中的哲學(xué)神話學(xué)構(gòu)想。

作者簡介

  翟燦,女,生于重慶,長于北京?,F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。當(dāng)過工人、家具設(shè)計師、記者和編輯。中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系1988屆哲學(xué)碩士;中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員。師從德國哲學(xué)研究大家薛華教授,專業(yè)方向為德國唯理念論哲學(xué)美學(xué)。1992—2007年留學(xué)德國,研究古典德國哲學(xué)、藝術(shù)史及古典漢學(xué),師從海德堡大學(xué)哲學(xué)系R.維爾(R.Wiehl)教授、卡塞爾大學(xué)哲學(xué)系W.施米德-科瓦齊克(W.Schmied-Kowarzik)教授、海德堡大學(xué)藝術(shù)史系L.萊德羅斯(L.Ledderose)教授、漢學(xué)系R.瓦格納(R.Wagner)教授。2006年獲哲學(xué)博士學(xué)位。著有F.WJ.Schellings ontologischeMythologie in seiner Philosophie der Kuust(1802—1805)(Frankfurt,2007)。

圖書目錄

緒論 康德肇始的“轉(zhuǎn)向美學(xué)”與謝林的藝術(shù)哲學(xué)建樹
一、課題
二、德國唯理念主義:術(shù)語和所指
三、康德與近代德國哲學(xué)之“轉(zhuǎn)向美學(xué)”

第一部分 藝術(shù)在先驗哲學(xué)體系中的“工具”作用
第一章 “非體系的”謝林的體系功績
第一節(jié) 謝林思想在體系問題上的二律背反
第二節(jié) 藝術(shù)進入哲學(xué)體系的必然性
第三節(jié) “藝術(shù)哲學(xué)”與體系哲學(xué)之難題
第二章 康德的先驗思考:藝術(shù)作為問題進入哲學(xué)體系
第一節(jié) 藝術(shù)進入批判體系的問題總體關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 藝術(shù)哲學(xué)與先驗批判
第三節(jié) 一種藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)
第四節(jié) 藝術(shù)對先驗的哲學(xué)體系的意義
第五節(jié) 藝術(shù)與作為知識體系的哲學(xué):劃界與互補
小結(jié)
第三章 早期謝林的體系建設(shè):理智直觀與悲劇的藝術(shù)直觀論證
第一節(jié) 早期文獻的連續(xù)體系建立嘗試
第二節(jié) 絕對者與理智直觀
第三節(jié) 理智直觀的悖論
第四節(jié) 借助美感直觀闡發(fā)理智直觀
第五節(jié) 悲劇的藝術(shù)直觀對理智直觀悖論的解決
第四章 自然哲學(xué)的進路
第一節(jié) 謝林自然哲學(xué)的發(fā)生學(xué)線索
第二節(jié) 自然哲學(xué)的先驗訴求
第三節(jié) 自然總體關(guān)聯(lián)中的自我
第四節(jié) 自然整體作為創(chuàng)造性的系統(tǒng)
第五章 藝術(shù)在哲學(xué)之內(nèi):System中的“工具”命題及其功能
第一節(jié) 先驗哲學(xué)的反思特征
第二節(jié) 藝術(shù)在先驗哲學(xué)體系內(nèi)的關(guān)鍵地位
第三節(jié) 工具命題的體系位置和內(nèi)容
第四節(jié) Organon、Organ與SchluBstein
第五節(jié) 藝術(shù)的體系工具功能審查
結(jié)語 原理的啟示和見證

第二部分 《藝術(shù)哲學(xué)》(Philosophie der Kunst,18021805)中的存在論神話學(xué)
導(dǎo)論《藝術(shù)哲學(xué)》(Philosophie der Kunst)的存在論維度
第六章 同一性哲學(xué)框架中的藝術(shù)哲學(xué)
第一節(jié) 唯理念論在謝林那里的自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 同一性哲學(xué)的基本觀念
第三節(jié) 藝術(shù)哲學(xué)作為絕對美學(xué)
第四節(jié) 自然哲學(xué)的洞見與藝術(shù)哲學(xué)的構(gòu)想
第五節(jié) 神話作為藝術(shù)的形而上根基
第七章 先驗推演:藝術(shù)在宇宙中的存在論地位
第一節(jié) 神和宇宙的理念
第二節(jié) 藝術(shù)作為“觀念的萬有”最高級次
第三節(jié) 藝術(shù)與絕對美
第四節(jié) 表述論哲學(xué)和藝術(shù)
第八章 哲學(xué)神話學(xué)的理性建構(gòu)及主要結(jié)論
第一節(jié) 無限者的詩性生存
第二節(jié) “諸神說”與“諸理念說”
第三節(jié) 諸神形象的總體性
第四節(jié) 諸神的形象法則:絕對美和永福
第九章 神話之存在論結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 神話一般的概念
第二節(jié) 神話的普遍性和無限性
第三節(jié) 神性構(gòu)型及其“反射”,構(gòu)成力與想象
第四節(jié) 神話作為真正的象征
第五節(jié) 神話作為一切藝術(shù)的“質(zhì)料”
第十章 希臘神話作為實在論的神話
第一節(jié) 將宇宙直觀為自然
第二節(jié) 自然的諸神與真實的象征
第三節(jié) 神話與神秘
第四節(jié) 史詩作為類族與個體的統(tǒng)一
第五節(jié) 悲劇是所有藝術(shù)的自在及本質(zhì)的最高顯現(xiàn)
第十一章 基督教作為觀念的神話
第一節(jié) 基督教作為普遍歷史
第二節(jié) 最后的神與無限的宇宙
第三節(jié) 基督教神話質(zhì)料的整體性
第四節(jié) 歷史的諸神與主體性的象征
第五節(jié) 諸個體的世界、天命與自由
第十二章 新神話作為絕對的綜合
第一節(jié) “新神話”的產(chǎn)生問題
第二節(jié) 歷史與無時間性和解
第三節(jié) 新神話與新藝術(shù)
第四節(jié) 天才與藝術(shù)作品
第五節(jié) 自然哲學(xué)作為新神話的質(zhì)料
結(jié)語
縮略語及引用說明
一、德文版謝林原著引用說明
二、引用德文原著縮略語說明
參考文獻
一、德文部分
二、謝林著作漢譯及研究文獻
后記

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