青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn)

定　價(jià)：￥33.00

作　者：	叔貴峰著
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	西方哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787010127682	出版時(shí)間：	2014-02-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	261	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《青年黑格爾派宗教批判的邏輯演進(jìn)》以“宗教批判”為邏輯主線，是因?yàn)樗砹饲嗄旰诟駹柵扇〉玫淖罡邔W(xué)術(shù)成就，并且在西方神學(xué)界產(chǎn)生重大的理論影響；“宗教批判”也是青年黑格爾派成員們共同關(guān)注和探討的核心和主題，“宗教批判”在某種程度上就是青年黑格爾派的代名詞。而現(xiàn)有的研究成果中并沒(méi)有集中探討青年黑格爾派宗教批判思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這也成為了本課題創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)和目的。青年黑格爾派從黑格爾的思辨哲學(xué)體系出發(fā)，分別經(jīng)施特勞斯和鮑威爾完成了宗教批判原則客觀化和主觀化演進(jìn)過(guò)程，然后通過(guò)揭示福音書(shū)歷史起源的方式，實(shí)現(xiàn)了思辨理性對(duì)于基督教歷史的批判。最后費(fèi)爾巴哈通過(guò)將黑格爾的“絕對(duì)精神”還原為人的本質(zhì)、將宗教的秘密還原為人自身的秘密之后，實(shí)現(xiàn)了“人本學(xué)”對(duì)于黑格爾以來(lái)的神學(xué)批判方式的超越。于是，在青年黑格爾派宗教批判的整體過(guò)程中，我們能夠清晰地看到宗教批判原則、福音書(shū)批判以及基督教歷史批判全部演進(jìn)過(guò)程。通過(guò)本課題的研究，揭示出來(lái)的青年黑格爾派思想的邏輯走向是從對(duì)宗教批判到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，而馬克思的歷史唯物主義正是青年黑格爾派理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。這便為青年黑格爾派在馬克思主義思想發(fā)展史上的“中介”作用提供一個(gè)新的理論定位。

作者簡(jiǎn)介

　　叔貴峰，1970年生，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，武漢大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士后。主要研究領(lǐng)域是西方宗教批判理論、馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)以及西方哲學(xué)史。自2007年以來(lái)，主持國(guó)家社科基金“青年黑格爾派宗教批判內(nèi)在邏輯演變研究”1項(xiàng)，主持省社科、省教育廳、省社科聯(lián)等省級(jí)科研課題4項(xiàng)；在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等國(guó)家中文核心期刊上發(fā)表本專業(yè)學(xué)術(shù)論文十余篇；2008年在人民出版社出版了學(xué)術(shù)專著1部——《馬克思宗教批判的革命變革》，此著作2009年獲遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果三等獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

第一章：歷史與局限——知性思維界限內(nèi)宗教批判的歷程
一、知性思維及其哲學(xué)使命
（一）知識(shí)思維及其邏輯局限
（二）知性思維局限帶給哲學(xué)自身的理論危機(jī)
（三）知性思維的最高哲學(xué)成就及其哲學(xué)歷史使命的終結(jié)
二、知性思維對(duì)于基督教批判歷程的邏輯演進(jìn)
（一）知性思維與基督教神學(xué)的初次融合
（二）知性思維在理性領(lǐng)域內(nèi)對(duì)宗教神學(xué)的近代批判
（三）實(shí)踐領(lǐng)域的上帝“道德化”
三、知性思維其及宗教批判歷史終結(jié)
（一）知性思維的哲學(xué)困境
（二）知性思維與宗教批判的理論界限
第二章：成就與困境——黑格爾辯證邏輯對(duì)宗教批判的理性終結(jié)
一、辯證思維在德國(guó)古典哲學(xué)中的形成與確立
（一）費(fèi)希特的主體辯證法
（二）謝林主客同一的辯證法
（三）費(fèi)希特和謝林知識(shí)學(xué)中的“上帝”
（四）黑格爾辯證法的確立及其對(duì)知性宗教批判的批判
二、辯證理性中黑格爾的宗教思想
（一）作為“表象”的上帝存在的合理性考察：黑格爾早期的宗教批判思想
（二）作為“現(xiàn)象”的上帝的合理性考察：《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宗教批判思想
（三）作為“存在”的上帝的合理性考察：《宗教哲學(xué)》中宗教批判思想
三、黑格爾宗教批判理論困境與青年黑格爾派的宗教批判使命
（一）理性的批判與現(xiàn)實(shí)的批判
（二）理性的神秘化與宗教的理性化
（三）宗教歷史與人類歷史
第三章：發(fā)展與批判——青年黑格爾派宗教批判的立場(chǎng)與原則
一、施特勞斯“普遍信念”視域下的宗教批判
（一）存在于基督教福音書(shū)之中的非歷史主義因素
（二）福音書(shū)中非歷史主義成分存在的原因
（三）施特勞斯對(duì)于基督教批判的最終目的
二、鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)中的宗教批判
（一）鮑威爾對(duì)施特勞斯“普遍信念”的批判
（二）鮑威爾的“自我意識(shí)”的建構(gòu)
（三）鮑威爾對(duì)于基督教的歷史主義批判
三、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中的宗教批判
（一）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”的理論建構(gòu)
（二）人本學(xué)對(duì)于宗教的人類學(xué)考察
（三）人本學(xué)對(duì)于基督教的批判
第四章：邏輯與演變——青年黑格爾派宗教批判切人現(xiàn)實(shí)之路
一、青年黑格爾派宗教批判原則的邏輯演變
（一）黑格爾宗教哲學(xué)中潛藏的邏輯矛盾
（二）施特勞斯宗教批判原則的客體化演進(jìn)
（三）鮑威爾宗教批判原則的主體化演進(jìn)
（四）費(fèi)爾巴哈宗教批判原則的人本學(xué)演進(jìn)
二、對(duì)福音書(shū)進(jìn)行歷史批判的邏輯演進(jìn)
（一）施特勞斯對(duì)于福音書(shū)中非歷史性成分的“否定”
（二）鮑威爾對(duì)于福音書(shū)真實(shí)性的全盤“否定”
（三）費(fèi)爾巴哈對(duì)于福音書(shū)“象征”意義的恢復(fù)
三、基督教歷史命運(yùn)批判的邏輯演變
（一）施特勞斯“人性宗教”對(duì)于基督教的理性主義改良
（二）鮑威爾“無(wú)神論”對(duì)于基督教的徹底否定
（三）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”對(duì)于基督教的重建
四、宗教批判局限性演變的邏輯進(jìn)程
（一）施特勞斯“普遍信念”中的客觀神秘因素
（二）鮑威爾“自我意識(shí)”的主觀神秘因素
（三）費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”中的神秘因素
五、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革
（一）由基督教的批判轉(zhuǎn)向?qū)σ磺凶诮痰呐?br />（二）由揭露宗教的秘密轉(zhuǎn)向揭露商品的秘密
（三）由單純的理性批判轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐批判
（四）由宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的批判
結(jié)束語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記