每個人的政治（典藏版）

定　價：￥39.00

作　者：	趙汀陽著
出版社：	社會科學文獻出版社
叢編項：
標　簽：	公共管理政治/軍事

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ISBN：	9787509754191	出版時間：	2014-01-01	包裝：	精裝
開本：	32開	頁數(shù)：	220	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　《每個人的政治（典藏版）》圍繞人與人之間的合作來展開討論“每個人的政治”問題，他提出：合作的條件“和”策略是最可信賴的合作方式，是在互相傷害最小化的條件下去謀求互惠利益的最大化。共在存在論事的問題比物的問題更重要；我行的問題比我思的問題更重要。我行故我在，我在必與他人共在，因此，共在先于存在。道德金規(guī)則的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方法論中，可能眼界只有一個，即“我”的眼界，而“由人至人”的方法論則包含了所有的可能眼界，這樣才有可能尊重每個人。這個把每個人的精神考慮在內(nèi)的方法也可以稱為“無人被排擠”的原則。預付人權(quán)理論每個人生來就獲得人類預付借貸給他的與任何他人相同的權(quán)利，人權(quán)雖然不勞而授，但絕非不勞而享。否則損害公正。一個人獲得并接受了預付人權(quán)就意味著承諾了做人的責任，并且將以完成做人的責任來償還所借貸的權(quán)利。如果拒絕了預付人權(quán)所要求的部分或全部義務(wù)，就視同自動放棄了部分或全部人權(quán)。精神政治的四大發(fā)明基督教主張的心靈管理、宣傳、群眾和絕對敵人，所有這些發(fā)明都是為了再造心靈。宗教在今天的世俗社會已不再具有統(tǒng)治地位。但社會的各個方面已經(jīng)在模仿宗教的政治模式上走得太遠了。宗教把思想論辯變成話語斗爭和政治宣傳，把生活方式變成政治問題，把知識問題變成權(quán)力問題，把觀念變成意識形態(tài)。

作者簡介

　　趙汀陽，中國社會科學院哲學研究所研究員。兼任首都師范大學哲學系“北京講座教授”，歐盟國際跨文化研究院學術(shù)委員會常委，清華大學倫理和宗教中心客座研究員，北京大學應(yīng)用倫理學中心客座研究員，浙江大學哲學系客座教授，東北師范大學歷史文化學院客座教授。聯(lián)合國教科文組織“哲學節(jié)”2005、2006中國項目總策劃。

圖書目錄

前言一個殘酷的問題：好在哪里？
有個特別較真的導演，當人們夸他構(gòu)思得好的時候，他總是非常認真地追問：“那么，好在哪兒？”這其實是個很殘酷的問題，因為大多數(shù)人根本就不知道“好在哪兒”而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不出來。
哲學的政治學轉(zhuǎn)向
政治哲學在今天變得如此重要，幾乎成為哲學中最突出同時也是最活躍的部分，以至于成為當下哲學體系中的“第一哲學”，這一變化可以稱為哲學的政治學轉(zhuǎn)向。
大問題和重要問題
必然的知識和命運的知識
意見世界與政治掛帥
政治的基本事實和基本問題
合作的條件
任何試圖通過知識論上的發(fā)現(xiàn)去徹底解決人類沖突與合作問題的努力是徒勞的，無論人們多么理性，都不可能解決問題。
初始狀態(tài)作為政治起點
羅爾斯方案的疑問
回到茍子一霍布斯思路
艾克斯羅德實驗
哈貝馬斯對理性對話的厚望
和諧的條件與孔子改進
金規(guī)則的最優(yōu)方案
金規(guī)則指的是能夠概括地表達一個倫理體系總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普遍道德原則，是如何對待他人的人際共識。
問題背景
人際共識和價值共識
對等性結(jié)構(gòu)和互換性結(jié)構(gòu)
想象一個最佳版本
“無人被排擠”原則
進一步的論辯
結(jié)論與遺留問題
普遍價值和必要價值
普遍價值雖是個政治問題，但它的原本卻是文化問題，因此，普遍價值是一個在“自己一異己”關(guān)系中被定位的特殊政治問題。
普遍價值為什么成為政治問題
什么是普遍性？
關(guān)系視野中的普遍必要價值
預付人權(quán)
人權(quán)必須被理解為一種全人類的道德契約，它以“借貸”的方式無條件地預付給每個人同等的人權(quán)，但每個人必須履行相應(yīng)的人義（作為人的義務(wù)）去回報所預支的人權(quán)，以人叉為條件方可保有人權(quán)。一句話，人權(quán)是無條件預付的，但只能有條件持續(xù)享有。
超越人權(quán)的知識政治學
需要有效的理論分析方法
還需要有效的理論分析單位
更需要一個合理的人的概念
天賦人權(quán)定義了一個糟糕的生存游戲
引入一個普遍有效的檢驗標準
權(quán)利和義務(wù)必須對稱
預付人權(quán)在理論上更合理
精神政治的四大發(fā)明
基督教在精神政治上有諸多驚人發(fā)明，概括地說是發(fā)明了意識形態(tài)，具體落實為意識形態(tài)的四大發(fā)明：心靈管理、宣傳、群眾、絕對敵人。所有這些政治發(fā)明都是為了再造心靈。
羅馬帝國的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的發(fā)明
雙票民主與反票數(shù)公議
共在存在論：人際與心際