康德與直觀

　　康德的直觀概念不僅包括感性直觀與想像力直觀，而且還包括理智直觀。康德研究者們對康德的理智直觀鮮有問津，這可能是由于這種直觀作為上帝的認識手段與康德的先驗人類學立場關(guān)系不大的緣故。但實際上，從直觀理論本身來說，理智直觀與感性直觀以及想像力直觀的關(guān)系非常密切?？档路Q感性直觀為“派生的直觀”，稱理智直觀為“本源的直觀”。這種本源與派生的關(guān)系是從對象的實存意義上而言的，即理智直觀是對象的實存的根據(jù)，而感性直觀則依賴于對象的實存。但是，如果從理性的認識機能上來理解，那么理智直觀與其他兩種直觀的關(guān)系可能就不再是對立的，而是處在一個有機的整體中。在康德那里，感性直觀只為知性提供可思維的材料，但這本身就宣示了感性與知性處于一種對立之中（所謂“知性不能直觀，感官不能思維”），這是一方面；但另一方面，康德又積極謀求感性與知性的協(xié)作（所謂“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是肓的”）。感性與知性的協(xié)作是通過想像力的直觀來完成的，這在認識論中是通過先驗想像力的綜合功能來實現(xiàn)的，而在審美中則是通過想像力作為反思的直觀來實現(xiàn)的。但無論在認識中還是在審美中，想像力都只是在表象的層面上來謀求感性與知性的結(jié)合的，它不涉及對象的實存。與之相比，理智直觀才使得感性與知性真正達到合而為一。理智直觀作為上帝的創(chuàng)世手段，是通過“理念”來具體實施的。理念在上帝那里既是直觀的表象，也是關(guān)于對象本質(zhì)的概念，因而是感性與知性的融合。由此可見，感性直觀、想像力直觀和理智直觀這三者在康德那里構(gòu)成了一個完整的理論系統(tǒng)，而貫穿于這個系統(tǒng)的一條主線就是感性與知性的對立與統(tǒng)一。

　　王建軍，男，漢族，1969年8月出生，安徽省南陵縣人。2000年畢業(yè)于復旦大學哲學院，2005-2008年在武漢大學哲學院從事關(guān)于康德哲學的博士后研究?，F(xiàn)任南開大學哲學院教授、博士生導師，主要從事德國占典哲學研究。