亞里斯多德著作集·分析學(xué)后編：明證法之分析

　　呂穆迪先生譯亞里斯多德邏輯著作集之一——這套書還包括《形上學(xué)（附〈范疇集〉〈句解》、《分析學(xué)前編》、《亞里斯多德〈分析學(xué)前編〉注》?！m中國(guó)春秋時(shí)代和古印度都曾獨(dú)立闡述了邏輯思想，但只有古希臘學(xué)者將萌發(fā)出的邏輯形成了系統(tǒng).在前人的基礎(chǔ)上，亞里斯多德將邏輯建成一門獨(dú)立、正式學(xué)科，成為哲學(xué)一大基本門類?！　斑壿嫛痹趤喞锼苟嗟聲r(shí)代，另有涵義， 亞里斯多德自己稱之為“分析學(xué)”?！斗治鰧W(xué)后編》對(duì)邏輯的形式：三段論和證明做了闡述。通過(guò)證明，人類可從已知的知識(shí)開始，并通過(guò)三段論達(dá)到新知識(shí)之地。本書和另外五種在后世被合稱為“工具論”?！　緯捅鞠盗小斗治鰧W(xué)前編》《形上學(xué)》《范疇集》《名解》等一樣，是形式邏輯這門學(xué)科的基本原典之一?？胺Q哲學(xué)的經(jīng)典名著。本書分為上下兩卷，討論推證、認(rèn)識(shí)、可知與可證、明證法、各科原理、理證事證、賓主關(guān)系、明證反證、學(xué)術(shù)體系、原理與科學(xué)、知識(shí)與意見等問(wèn)題，適合研究邏輯有關(guān)的學(xué)校師生與一般讀者參考?！「剑骸毒幷咔把浴繁旧缋^呂穆迪神父翻譯圣多瑪斯·阿奎那六種著作之后，復(fù)將呂譯亞里斯多德五種著作引入大陸，推出簡(jiǎn)體字版。至此，臺(tái)灣商務(wù)印書館出版的十一種呂譯著作之大陸簡(jiǎn)體版遂成完璧?！∈ザ喱斔褂跉W洲中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)，堪稱總結(jié)性的思想巨匠；從思想史而論，其地位頗似古代哲學(xué)中的亞里斯多德。眾所周知，事實(shí)上圣多瑪斯也正是基于亞里斯多德哲學(xué)，建構(gòu)起自己的神學(xué)與哲學(xué)體系，可以說(shuō)唯有熟知亞里斯多德，方能深刻領(lǐng)會(huì)圣多瑪斯的思想。因此，呂穆迪神父在迻譯圣多瑪斯著作之外，復(fù)將亞里斯多德的五種著作引介給學(xué)界，于茲深意存焉。這也是我們復(fù)引進(jìn)這幾種呂譯亞里斯多德著作的用意所在。　亞里斯多德的著作卷帙浩繁，流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學(xué)著作《句解》《范疇集》《分析學(xué)前編》《分析學(xué)后編》《辯證法》《駁謬》，被稱為亞氏“工具六書”；加之專論邏輯學(xué)的《形上學(xué)》卷四，合稱“工具七書”。名為“工具”，無(wú)非指亞氏邏輯乃是各科學(xué)術(shù)的治學(xué)工具，有基本性的作用。因之，呂神父在這些譯著上頗費(fèi)力氣，創(chuàng)設(shè)出一整套便于理解的釋讀系統(tǒng)，亦以極大篇幅的“注解”反復(fù)致意，務(wù)求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種，即《分析學(xué)前編》《分析學(xué)后編》《句解》《范疇集》以及《形上學(xué)》的卷四，然已經(jīng)成為這些著作難能可貴的經(jīng)典譯述與闡發(fā)?！∥覀冞@次出版呂譯亞氏五種著作，一遵呂神父意旨，以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學(xué)著作并進(jìn)而把握圣多瑪斯著作為要。臺(tái)版原有五冊(cè)，我們因《句解》《范疇集》和《形上學(xué)》卷四這三種篇幅較小合成一冊(cè)，更名為“《形上學(xué)》（附《句解》《范疇集》）”。原書文字不做改動(dòng)，僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工，呂譯獨(dú)特的專有術(shù)語(yǔ)亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高，限于我們的學(xué)術(shù)水平，容或出現(xiàn)種種舛錯(cuò)，深望學(xué)界達(dá)人多所指正。

　　亞里斯多德，古希臘哲學(xué)家。他的著作包含許多學(xué)科，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)?！∽g者：呂穆迪，天主教神父，另譯有阿奎那著作六種，同期由時(shí)代華文引進(jìn)大陸。呂穆迪先生具有深厚的宗教學(xué)術(shù)背景，兼通中國(guó)古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)，譯筆通其知而傳其神。