尼采的錘子：哲學(xué)大師的25種思維工具

目錄
序言 如何像哲學(xué)家一樣思考 / 1
泰利斯的井　一滴水中的世界 / 1
世上的一切，不管是金屬、山脈、氣體還是人類(lèi)，皆可還原到單單一組屬性。任何現(xiàn)象在經(jīng)過(guò)還原后會(huì)變得更易掌握，也不再如此神秘，因?yàn)榻M成元素比起整個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，更容易為人所理解。
普羅泰哥拉和豬　人是萬(wàn)物的尺度嗎？ / 13
人人有權(quán)擁有個(gè)人信念，某些人的觀點(diǎn)不會(huì)比其他人更正確。普羅泰哥拉認(rèn)為豬只要有能力表達(dá)出來(lái)，就有權(quán)享有自己的意見(jiàn)，這樣一來(lái)，似乎意味著他的學(xué)生付了一大筆錢(qián)受教的“意見(jiàn)”，居然未必比豬的意見(jiàn)來(lái)得高明。
芝諾和烏龜　歸謬法的使用 / 25
阿喀琉斯跑多快都永遠(yuǎn)追不上烏龜，因?yàn)樗看乌s上烏龜時(shí)，無(wú)論時(shí)間多短，烏龜都多少可以前進(jìn)一些距離。歸謬法不在論證某個(gè)觀點(diǎn)是否正確，而是突顯出某個(gè)論調(diào)若是成立，其結(jié)果將令人無(wú)法接受。
蘇格拉底的探問(wèn)　借由詢(xún)問(wèn)發(fā)現(xiàn)真理 / 34
若是立論能前后一致，那么就等于找到真理了。如果我去應(yīng)聘保險(xiǎn)公司的工作，自己卻喜歡披頭散發(fā)或穿鼻環(huán)舌環(huán)，要符合一致的意思便是說(shuō)，要么徹底改頭換面，要么另謀高就。
柏拉圖的洞穴　類(lèi)比和寓言的使用 / 42
有人主張黑猩猩等動(dòng)物具有人類(lèi)嬰兒般的認(rèn)知能力，所以應(yīng)該享有我們給予孩童的同等權(quán)利?？墒?，重度智障者的心智功能不過(guò)如此，我們也未因此而將他們當(dāng)作動(dòng)物一般看待。適當(dāng)?shù)谋扔饔袝r(shí)能更輕松快速地掌握住重點(diǎn)。
亞里士多德的目標(biāo)　生命的目的 / 55
一切事物都在朝著它的最終目的前進(jìn)。眼睛的目的在觀看，獵豹的目的在捕獵瞪羚，而橡樹(shù)子只會(huì)長(zhǎng)成橡樹(shù)，絕不會(huì)變成樅木或蘋(píng)果樹(shù)。
盧克萊修的矛　假設(shè)的運(yùn)用與范圍 / 66
“二十年后我還愛(ài)她嗎？”“如果他變老又變丑呢？”這類(lèi)的假設(shè)情況不禁讓人懷疑，我們是否改變了與那個(gè)人關(guān)系的變數(shù)，或者講的根本不是同一個(gè)人。如果愛(ài)人變成完全不同的另一個(gè)人，問(wèn)自己是否依然愛(ài)他顯然毫無(wú)意義。
奧卡姆的剃刀　簡(jiǎn)單性的優(yōu)點(diǎn) / 74
某人再三推辭和你約會(huì)，可能是因?yàn)樘?，或太緊張而不敢見(jiàn)你。然而，最簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)褪悄莻€(gè)人對(duì)你沒(méi)興趣。如果有兩種對(duì)立理論可以同時(shí)解釋某一已知現(xiàn)象，較簡(jiǎn)單那個(gè)會(huì)略勝一籌。
馬基雅維利的君王　訴諸人類(lèi)的邪惡本性 / 81
許多偉大哲學(xué)家認(rèn)為世人多半愚蠢，但馬基雅維利反而認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該假定民眾是邪惡的，運(yùn)氣好一點(diǎn)的話才會(huì)同時(shí)又是愚蠢的。
培根的雞　預(yù)言未來(lái) / 89
有天早晨咖啡喝起來(lái)怪怪的，我們會(huì)認(rèn)為是把糖誤加為鹽，而不會(huì)以為糖讓咖啡變甜的能力在一夜間改變了。人類(lèi)日常生活絕大部分事情，都有賴(lài)歸納性假設(shè)在運(yùn)作?？墒牵瑧{什么我們相信太陽(yáng)明天必然會(huì)和昨天、前天一樣依舊升起呢？
笛卡爾的惡魔　懷疑的限制 / 97
我夢(mèng)見(jiàn)我自己在做夢(mèng)，在夢(mèng)里我從夢(mèng)中醒來(lái)，我如何分辨是“真的”在做夢(mèng)，或者只是“夢(mèng)見(jiàn)”在做夢(mèng)？如果清醒時(shí)的一切都還是惡魔在欺騙我們，那我們對(duì)于“真實(shí)世界”的無(wú)能為力便與做夢(mèng)時(shí)如出一轍。
休謨的叉子　如何串起荒謬 / 107
蘋(píng)果落下而打破樹(shù)下的人的額頭，只告訴了我們某件事是跟著另一件而來(lái)，并未透露出前一件事“必然”導(dǎo)致后一件事發(fā)生。人類(lèi)對(duì)于“必然”的信念根本不是推論，而只是一種不斷觀察后的習(xí)慣。
里德的常識(shí)　顯明的哲學(xué) / 117
常識(shí)絕不會(huì)叫人跳下懸崖、闖入蛇洞，或是縱身火窟。如果人類(lèi)祖先抱持懷疑論的思想，在看到饑餓的獅子時(shí)，先停下來(lái)確定這頭野獸的客觀存在，而不是拔腿就跑，下場(chǎng)如何當(dāng)然可想而知。
盧梭的契約　向虛構(gòu)和幻想學(xué)習(xí) / 128
英國(guó)的稅收員會(huì)依“他被賦予的權(quán)力”，拿走你的部分所得，然后交給“女皇陛下的政府”，這種填寫(xiě)蓋有國(guó)家印章的官方表格來(lái)繳稅的方式，和一群人拿著棍棒闖入你家要錢(qián)，在本質(zhì)上并沒(méi)有太大差別。
康德的眼鏡　將人類(lèi)置于宇宙中心 / 138
我們看到的花園，是經(jīng)過(guò)眼睛篩選后所接收的影像，不是真正的花園。我們永遠(yuǎn)無(wú)法了解物體被知覺(jué)前的“物自體”，人這種生物天生就戴著有色眼鏡。
邊沁的計(jì)算　以數(shù)學(xué)為道德指導(dǎo)原則 / 148
你答應(yīng)處決一個(gè)無(wú)辜村民，便能救另外九個(gè)村民，碰到這種情況究竟該不該開(kāi)槍?zhuān)恳遣辉敢獾脑挘灰涯軌颢@救的人數(shù)不斷往上加，我們終會(huì)在某一點(diǎn)放棄堅(jiān)持，并接受“不可取人性命”并非絕對(duì)的道德準(zhǔn)則。
黑格爾的辯證法　在沖突中發(fā)現(xiàn)真理 / 160
事物由于不完美，遲早會(huì)遭遇對(duì)立面的挑戰(zhàn)，然后包含在正反兩方中的部分真理，就會(huì)因?qū)苟w現(xiàn)出來(lái)。
尼采的錘子　打破偶像 / 169
尼采打造了一把哲學(xué)“錘子”，用來(lái)“試探”各種偶像，“用錘子敲打，好比音叉一般”，直到發(fā)出的回響證明它們不過(guò)是塵土為止。人類(lèi)建構(gòu)的至高無(wú)上真理—“偶像”，其背后基礎(chǔ)不過(guò)是歷史的產(chǎn)物。
青年維特根斯坦的鏡子　可以顯現(xiàn)，但無(wú)法言說(shuō)的事物 / 181
當(dāng)我們說(shuō)“那只貓?jiān)趬|子上”時(shí)，會(huì)知道是“那只”貓?jiān)凇澳菑垺眽|子上，于是這種理解形成了語(yǔ)言與實(shí)在間的共同結(jié)構(gòu)。這好比用尺把說(shuō)的話與世界量一量，如果彼此相符的話，說(shuō)的話便是真的。
老年維特根斯坦的游戲　從蒼蠅瓶中逃走 / 191
語(yǔ)言游戲開(kāi)始之前，人類(lèi)因?yàn)橛小吧钚问健钡墓餐ㄐ?，所以能夠輕易地彼此溝通，這是一種其他生物可能不熟悉的生活形式。因此正如維特根斯坦所說(shuō)的：“如果獅子會(huì)說(shuō)話，我們也無(wú)法理解。”
波普爾的玩偶　如何成為自己的最佳敵人 / 203
主張?zhí)禊Z皆白的動(dòng)物學(xué)家，應(yīng)該把時(shí)間花在尋找黑天鵝上，因?yàn)橐坏┱业揭恢缓谔禊Z，不管之前找到十只或一萬(wàn)只白天鵝，原本的理論都是錯(cuò)誤的。理論必須冒著被駁斥的危險(xiǎn)，才稱(chēng)得上言之有物。
賴(lài)爾的大學(xué)　當(dāng)事物整體大于部分之和時(shí) / 212
報(bào)紙上的布什照片是由小黑點(diǎn)所組成，在小黑點(diǎn)中尋找布什毫無(wú)意義，即使是個(gè)別小點(diǎn)本身也并非縮小的總統(tǒng)，但整體小點(diǎn)卻可構(gòu)成總統(tǒng)圖像。
圖靈的機(jī)器　計(jì)算無(wú)法想象之物 / 222
某人和電腦分別處于不同房間，然后讓那人在看不到對(duì)方的情況下提出問(wèn)題。當(dāng)然，他們只能用電子郵件互相溝通。假如詢(xún)問(wèn)者無(wú)法分辨誰(shuí)才是真人，那么這部電腦便通過(guò)圖靈測(cè)試，證明其擁有思維能力。
道金斯的大腦模仿病毒　觀念如何為人類(lèi)設(shè)想 / 232
大腦模仿病毒會(huì)像“疾病病毒”一樣“感染”人類(lèi)的心靈。當(dāng)我聽(tīng)到某人用口哨吹一段動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)時(shí)，這個(gè)曲調(diào)便“寄生”于我大腦中，然后傳到別人腦中繼續(xù)繁衍。
德里達(dá)和解構(gòu)主義　觀念的拆解 / 246
情人眼里出西施，所以未婚妻在我心中當(dāng)然是“完美女人”，我的概念雖不可能是完美的，可是，這個(gè)不完美的概念卻是我唯一擁有的概念，因此在這種意義下，我的未婚妻是完美女人，也同時(shí)“不是”完美女人。