斯文在茲：中華文化的源與流

根源篇
河圖、洛書(shū)是一萬(wàn)至四千多年前的五行、四時(shí)太陽(yáng)歷圖示，是中華文化之根。這種上古中國(guó)先民生產(chǎn)生活中不可或缺的歷法，其優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、精確的理論構(gòu)建令人驚嘆。在數(shù)千年的應(yīng)用過(guò)程中，河圖、洛書(shū)所表征的五行、四時(shí)歷鎖定了中國(guó)人的思維方法、文化品格和科學(xué)范式，是中華民族生生不息、綿綿不絕萬(wàn)年之久的文化基因，對(duì)于21世紀(jì)人類科學(xué)的進(jìn)步，人類文明的可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
第一章 河圖、洛書(shū)圖說(shuō)考
一、圖亡數(shù)存：北宋以前的河圖、洛書(shū)
二、圖現(xiàn)義亂：宋代以后的河圖、洛書(shū)
三、河圖圖說(shuō)：上古陰陽(yáng)五行歷概說(shuō)
四、洛書(shū)圖說(shuō)：上古四時(shí)八節(jié)歷概說(shuō)
第二章 圣人則河圖、洛書(shū)畫(huà)八卦考
一、從陰陽(yáng)觀念到陰陽(yáng)符號(hào)
二、從四時(shí)八節(jié)到四象八卦
三、從河洛數(shù)理到易經(jīng)數(shù)理
第三章 銀雀山漢簡(jiǎn)與河圖、洛書(shū)五行四時(shí)歷
一、《禁》篇揭示的五行本義
二、《三十時(shí)》當(dāng)是齊地遺存的河圖陰陽(yáng)五行歷
三、《迎四時(shí)》所見(jiàn)洛書(shū)四時(shí)八節(jié)歷
四、《四時(shí)令》當(dāng)為“五行令”
五、《五令》中隱含的五行生克關(guān)系
流變篇
從大歷史的角度看，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了五次大的變遷：從河圖、洛書(shū)時(shí)代漫長(zhǎng)的文化草創(chuàng)期到西周王官學(xué)的形成，一變也；東周禮崩樂(lè)壞，由王官學(xué)流變?yōu)橹T子百家之學(xué)，二變也；戰(zhàn)國(guó)、秦漢中國(guó)走向大一統(tǒng)，黃老之學(xué)集諸子百家之大成，三變也；漢以后，佛學(xué)大興，道家流于道教，儒家通過(guò)改造吸收王官學(xué)、排斥諸子學(xué)逐步取得獨(dú)尊地位，四變也；清末民初，面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻入侵，西學(xué)取代儒學(xué)的獨(dú)尊地位，中國(guó)本土學(xué)術(shù)不絕如縷，五變也——今天，我們復(fù)興中華文明，主要是復(fù)興集先秦諸子百家之大成的黃老之學(xué)。并在黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上，理智融會(huì)龐雜的西方文?化——?這是21世紀(jì)中國(guó)學(xué)人不得不面對(duì)的重大歷史性課題。
第一章 重新評(píng)價(jià)儒家在中國(guó)文化中的地位
一、儒家針對(duì)《尚書(shū)》“下刀子”
二、儒家拿禮、樂(lè)“戴帽子”
三、儒家以《易》、《春秋》“摻沙子”
第二章 黃老之學(xué)才是中華文化的主干
一、中國(guó)學(xué)人——迷途的文化羔羊
二、黃老之學(xué)——集諸子百家之大成
三、文明復(fù)興——路漫漫其修遠(yuǎn)兮
第三章 黃老道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)
一、黃老道統(tǒng)——中華文化的根柢
二、儒家道統(tǒng)——中華文化的異化
三、復(fù)興中華道統(tǒng)、行人間大道
第四章 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起與西學(xué)的中國(guó)化
一、學(xué)術(shù)成為美國(guó)攫取中國(guó)核心利益的超級(jí)戰(zhàn)略武器
二、中國(guó)本土學(xué)術(shù)被送入歷史垃圾堆
三、移植西學(xué)過(guò)程中鄙名與偽名之災(zāi)
總論篇
中國(guó)古典學(xué)術(shù)相對(duì)于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，具有精深、動(dòng)態(tài)、統(tǒng)一的特點(diǎn)。從形式到內(nèi)容，它都是統(tǒng)一的。從內(nèi)容上講，中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)分為兩個(gè)互相貫通的層次。一是由道至名而至于法，分別由具有代表性的三個(gè)學(xué)派組成，即道家、名家、法家，其集大成是興盛于戰(zhàn)國(guó)至西漢的黃老之學(xué)；二是儒家最高“密法”，性命與天道之學(xué)，它由孔子所傳，子思氏之儒發(fā)揚(yáng)光大，但孟子之后已經(jīng)鮮為人知。性命與天道之學(xué)是由理至性而至于命，也就是《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》所言的“窮理盡性以至于命”。
第一章 中國(guó)古典學(xué)術(shù)體系不是落后而是先進(jìn)
一、重意象而輕抽象
二、重事變而輕言理
三、重統(tǒng)一而輕支離
第二章 中國(guó)有通天人之際的大學(xué)問(wèn)
一、道、名、法三者的本質(zhì)及其間的辯證關(guān)系
二、窮理、盡性、至于命，修養(yǎng)做功夫的三個(gè)步驟
第三章 中華文化在形式上一以貫之
一、名學(xué)與漢字同樣基于意象思維
二、從名學(xué)的角度審視漢語(yǔ)語(yǔ)法單位分級(jí)
三、比類取象——類與象的關(guān)系是漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)
第四章 修習(xí)中國(guó)文化須原道、征圣、宗經(jīng)
一、原道——本乎道
二、征圣——師乎圣
三、宗經(jīng)——體乎經(jīng)
附錄一 藍(lán)田書(shū)院，斯文在焉
附錄二 名學(xué)與中醫(yī)（答王明華）
附錄三 節(jié)制權(quán)力·節(jié)制資本·節(jié)制欲望（答樂(lè)由）
后記 八年學(xué)術(shù)遠(yuǎn)征反思錄