手的失竊案：肉體的法制史

第一章  判例-虛構(gòu)
   一、第一種解決方式：認(rèn)定切除有罪
   二、第二種解決方式：認(rèn)定偷盜有罪
   三、第三種解決方式：無罪釋放
第二章  肉體，這麻煩的東西
   一、法律的道成肉身
   二、要求法學(xué)家表明態(tài)度
   三、一個陪襯角色：肉體是金錢
   四、在試圖證明肉體非“物”時卻論證了肉體即“物”的法國主流學(xué)說
   五、民法的歷史演變
第三章  結(jié)尾……預(yù)告
   一、作為女兒嫁資的死尸
   二、用于治療的死尸
   三、死尸，有害物的原型
   四、民法學(xué)家拒絕認(rèn)可死尸
   五、因兩重性而被隱匿的死尸
   六、從死尸到活人
第四章  羅馬式禮儀追求法律的非肉身化
   一、法律擁有的肉體
   二、反對道成肉身的禮儀
第五章  人格，來自其導(dǎo)演（羅馬式禮儀）的創(chuàng)造物
   一、“頭格”與“人格”：頭及其面具
   二、善于創(chuàng)造的法學(xué)家
   三、法學(xué)家，人格的生命操縱者
   四、嚴(yán)禁制造怪物
第六章  肉體，是有體物—— 一個難以證明的確鑿事實
   一、人類都是“人”
   二、人類的肉體都是“物”
   三、自由人的肉體是無法定價的“物”
第七章  有關(guān)瘋狂和怪誕的逸聞
第八章  日爾曼人是否長著犄角
   一、日耳曼人的犄角與手
   二、置身于習(xí)慣堡壘中的法律的肉身化
   三、拿破侖在編纂法典時對于肉體的回避
第九章  教會法對肉體的定義----權(quán)利的對象
   一、靈魂對肉體的“現(xiàn)實”的揭露
   二、基督教徒對于他人肉體的權(quán)利
   三、宗教上的罪孽處在無可避免的十字路口——血液和精液造成的污穢
   四、教會法對污穢的主張
   五、基督教徒對于自身肉體的權(quán)利
第十章  教會法對肉體的定義——治療的對象
    一、法律必須要等到人吃完飯再議嗎？
    二、通過法律實施治療
第十一章  追朔公共衛(wèi)生的起源
    一、治療的權(quán)利
    二、健康的場所
    三、生物學(xué)資本
    四、血液循環(huán)標(biāo)志著一個連接點
第十二章  新的法律事實——勞動者的身體
    一、衛(wèi)生學(xué)的權(quán)勢及衰落
    二、衛(wèi)生學(xué)廢墟中的法學(xué)家
    三、處于工業(yè)化環(huán)境中的勞動者的身體
第十三章  暴力對禮儀的威脅
    一、人在法律上生來就自由且平等，但在力量與美貌上則生來就不平等
    二、事故發(fā)生在工廠之外時
第十四章  有一天，血液……
    一、提供者-拯救者的時代
    二、血液，一個不被承認(rèn)的“物”
第十五章  血液產(chǎn)生的諸問題
    一、體面的賺錢法
    二、關(guān)于買賣的肉體上的地形學(xué)
    三、血液的價值
第十六章  是人的肉體，也是另一種“物”
    一、對回歸神圣性的超越
    二、重讀奧雷爾?達(dá)維德
    三、“人”和“物”之間存在什么？
    四、民法典能為肉體的“現(xiàn)實”打好牢固的基礎(chǔ)
    五、自由懼怕存在空白
    六、從人的尊嚴(yán)來講，承認(rèn)肉體為“物”是理所當(dāng)然的
    七、而且，就另一種“物”而言的話又會怎樣？
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地名索引
譯后記