杜威全集·晚期著作（1925—1953）·第七卷（1932）

《杜威全集·晚期著作》（1925—1953）的第七卷。它提供了杜威和塔夫茨（James H.Tufts）于1932年撰寫(xiě)的《倫理學(xué)》(Ethics)一書(shū)的權(quán)威版本，為美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本委員會(huì)認(rèn)可版本。
亞伯拉罕·埃德?tīng)枺ˋbraham Edel）和伊麗莎白·弗勞爾（Elizabeth Flower）在他們的導(dǎo)言中指出：杜威的倫理學(xué)以其“關(guān)注具體、關(guān)注變化、關(guān)注融入可利用的最佳知識(shí)、關(guān)注倫理學(xué)理論的啟蒙作用、關(guān)注對(duì)創(chuàng)新思想和智慧的召喚”，和20世紀(jì)80年代“剛好相關(guān)”。
杜威和塔夫茨在前言中說(shuō)：“在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)可能摧毀任何國(guó)家或個(gè)人生命、財(cái)富和不安全結(jié)伴同行、階級(jí)依然分化而宗教卻不再具有不容置疑的權(quán)威性的世界里，對(duì)研究和反思的需求變得愈加明顯?！北M管某些人擔(dān)心道德理想和標(biāo)準(zhǔn)的消失，但這兩位作者滿(mǎn)懷信心地總結(jié)道：“道德生活深深地扎根于人的本性和人的需要之中，不可能喪失或被拋棄?！币虼?，倫理科學(xué)的任務(wù)是：“發(fā)現(xiàn)道德生活的規(guī)律和原則，從而使其進(jìn)步更快、更自由、更可靠，也更理智?！?br> 1908年版和1932年版的《倫理學(xué)》都很受歡迎，并被廣泛地用作教材。盡管本卷保留了早期著作的書(shū)名和總體計(jì)劃，但它針對(duì)的是當(dāng)代的問(wèn)題，是和24年間的巨大變化相對(duì)應(yīng)的主題。作者聲明，他們的目的是要“引入細(xì)致的深思熟慮和展望個(gè)體行為和社會(huì)政策的充分意義”。在提供了必要的背景之后，作者分析了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)面臨的問(wèn)題，根據(jù)伍德伯恩（A. S. Woodburne）所說(shuō)，要“公正地面對(duì)現(xiàn)代文明的道德問(wèn)題”，他們主張，倫理學(xué)必須經(jīng)常關(guān)注日常生活中不斷變化的問(wèn)題。

約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來(lái)的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國(guó)傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。