道德與宗教的兩個來源

　　《道德與宗教的兩個來源》出版于1932年，是柏格森最后一本重要著作。他認為生命的沖動起源于超意識，這就不可避免地陷于神秘主義和接近了基督教。他在1937年的遺囑中曾表示：如果不是在納粹迫害期間他不愿與猶太伙伴分離，他或許會成為天主教徒。在《道德和宗教的兩個來源》中，他認為體現(xiàn)愛的上帝和體現(xiàn)上帝造物的進化會得到愛的回報，并把這一觀念與特定的道德和社會類型聯(lián)系起來。在他看來，一個開放的社會是多樣化的、實驗性的、進步的、創(chuàng)造性的和充滿精神氣息的，它的道德標準變通地體現(xiàn)本能，動態(tài)的宗教兔除了理性的教條，這樣的社會里居住的是英雄人物、創(chuàng)造者、圣者和神秘主義者。而封閉的社會則是機械的、刻板的、保守的和獨裁主義的，其道德標準是靜態(tài)的和專制的，其宗教則是儀式主義和教條主義的。這種把道德義務和社會強制聯(lián)系起來的觀點可以用來為帝國主義的強權政治服務，因而受到了廣泛的批評。

　　亨利·柏格森，1859年出生于巴黎，父母均為猶太人。他從中學時代起便對哲學、心理學、生物學發(fā)生濃厚興趣，尤其酷愛文學，1914年當選為道德與政治科學院年度主席和法蘭西科學院院士。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，年邁的柏格森反對納粹政權對猶太人的迫害，拒絕與侵法德軍合作。1941年1月4日，他因病在巴黎逝世，享年82歲。柏格森以“創(chuàng)化論”之說，強調(diào)創(chuàng)造與進化并不相斥，因為宇宙是一個“生命沖力”在運作，一切都是有活力的。他反對科學上的機械論，心理學上的決定論與理想主義。他認為人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位。他對道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。 1927年，“為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和表述的卓越技巧”，他被授予諾貝爾文學獎。在柏格森有生之年，他的哲學影響了整個世界，在二十世紀二、三年代，中國知識界就對他相當重視，梁漱溟、梁啟超、蔡元培、杜威、胡適、熊十力、賀麟、艾思奇等都曾研究或評論過柏格森哲學。柏格森的主要著作有：《直覺意識的研究》(1888)、《時間與自由意識》(1889)、《物質(zhì)與記憶：身心關系論》(1896)、《笑的研究》（1900）、《形而上學導論》（1903)、《創(chuàng)造的進化》(1907)、《生命與意識》(1911)、《精神的力量》(1919)、《綿延性和時間性》(1922)、《道德和宗教的兩個來源》(1932)、《思想和運動》(1934)等。

　　王作虹，翻譯家，教授，原成都大學教學名師、美國西雅圖埃德蒙茲學院交換學者，曾赴海灣為中國建筑總公司擔任項目首席口譯。在三聯(lián)書店、譯林出版社、臺灣遠流出版社、商務印書館、北京知識出版社等出版學術譯著十余部。

　　成窮，翻譯家，譯作有《分析心理學的理論與實踐》（榮格著）、《道德與宗教的兩個來源》（柏格森著）、《最后的事情》（魏寧格著）等。