《莊子》與道教文化及武文化的比較研究：民間演繹身體轉向天人互證

緒論《莊子》跨學科研究之路徑新探——兼談華夏文化的生成與傳播模式
第一節(jié) 本書寫作的背景、緣起與意義
第二節(jié) 研究文獻綜述
第三節(jié) 研究思路與結構框架

第一章 芒芴生實有一氣化萬物——《莊子》的宇宙生化模式與“氣”論思想
第一節(jié) “芒芴生物”的思想理論來源
一、先秦時期“氣”觀念的溯源及演變
二、“道－氣－物”模式的形成
第二節(jié) 《莊子》中的“無”與“氣”
一、泰初有無
二、通天下一氣耳
第三節(jié) 道教文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹改造
一、道教文化對“虛無生有”思想的承繼與演變
二、道教文化對“氣化萬物”思想的承繼與演變
第四節(jié) 修持煉養(yǎng)與武術內(nèi)功——《莊子》與道教文化及武文化的互動
一、《莊子》與道教文化及武文化中的氣功修煉
二、武文化對《莊子》的吸收與演繹
三、武文化與道教文化視域內(nèi)的《莊子》
四、“尚氣”與“尚虛”——中國武文化與日本武文化的互視
第五節(jié) 《莊子》、道教文化、武文化三者之互動
一、早期武文化對《莊子》的影響
二、會通視野中的《莊子》、道教文化與武文化
第六節(jié) 中國武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“虛無生有”、“氣化萬物”為中心
一、《莊子》的民間演繹途徑概述
二、武文化對《莊子》宇宙生化模式和“氣”論思想的演繹

第二章 陰陽永流變一志守環(huán)中——《莊子》從“陰陽”到“齊物”、從“守一”到“環(huán)中”的思想演變
第一節(jié) “陰陽常變”與“守一”的思想理論來源
一、先秦時期“陰陽”觀念的溯源及演變
二、先秦時期“守一”觀念的溯源及演變
第二節(jié) 《莊子》文本中的“二”與“一”
一、此彼之“二”
二、環(huán)中之“一”
第三節(jié) 道教文化對《莊子》“陰陽”和“守一”思想的演繹改造
一、道教文化對“陰陽”思想的承繼與演變
二、道教文化對“守一”思想的承繼與演變
第四節(jié) 陰陽之“變”、守一之“整”、環(huán)中之“化”——《莊子》與武文化的互動
一、武文化與《莊子》中的“陰陽”思想
二、武文化視域內(nèi)的＜齊物論》思想
三、“圓化”——“樞始得其環(huán)中”的實踐轉向
四、“尚一”與“尚圓”——中國武文化與日本武文化的互視
第五節(jié) 中國武文化對＜莊子＞的民間演繹與轉化——以“陰陽守一”、“環(huán)中圓化”為中心
一、從“陰陽”到“守一”
二、“環(huán)中”與“圓化”

第三章 煉體證天道修性返太初——《莊子》在“天人互證”下的身心實煉與返初歸根思想
第一節(jié) 《莊子》中的“人”與“天”
一、身體與宇宙——《莊子》“天人互證”思想的外在現(xiàn)象
二、造化與獨化——《莊子》“天人互證”思想的內(nèi)在基礎
三、修煉與歸根——《莊子》“天人互證”思想的操作軌跡
第二節(jié) 道教文化對《莊子》“天人關系”和身心實煉思想的演繹改造
一、丹鼎仙爐
二、性命雙修
三、逆煉修仙
第三節(jié) 身心實煉與返初歸根——《莊子》與道教文化及武文化的互動
一、“玄珠”、“內(nèi)丹”與“丹田”理念
二、“吾喪我”與身心關系
三、“踵息”與“整勁”
四、“緣督”與經(jīng)脈
五、“精”、“氣”、“神”與修煉功法
六、“坐馳”與“入魔”
七、“尚煉”與“尚生”——中國武文化與日本武文化的互視
第四節(jié) 中國武文化對《莊子》的民間演繹與轉化——以“天人互證”為中心
一、《莊子》中的“天人關系”之論
二、武文化視域內(nèi)的“天人互證”

第四章 逍遙期仙隱妙道進乎技——《莊子》的“仙隱”思想與“道技論”
第一節(jié) 《莊子》與武俠文學
一、《逍遙游》解義
二、武俠文學中的“隱士”群體
三、武俠文學中的“異人”群體
四、神仙描繪與武俠神話”
五、武俠文學中的“世界”建構
第二節(jié) 《莊子》中的“道”與“技”
一、道家思想中的“道”與“技”
二、《莊子》中的“道進乎技”
第三節(jié) “道進乎技”——《莊子》與武文化的互動
一、武文化視域內(nèi)的“道”與“技”
二、武文化視域內(nèi)的“道技論”寓言
第四節(jié) “道法”與“道術”——《莊子》與道教文化的互動
一、“道法”、“道術”與“道技”
二、修道實踐與法術修煉
第五節(jié) 從“技勝于道”到“無技無道”——對“道進乎技”的破解與反撥
一、對“道進乎技”的繼續(xù)探究
二、“道技”二元關系的超越
結語
參考文獻
后記