生命的解放

《生命的解放/生態(tài)文明決策者必讀》的內(nèi)容十分豐富。兩位作者從生命及其進(jìn)化過(guò)程闡釋生命意義，界分生命的機(jī)械模式、生機(jī)論模式、突發(fā)進(jìn)化模式與生態(tài)模式，論述了生命整體性思想，論證并闡釋了事件思維，批判了實(shí)體主義及其人類中心主義倫理學(xué)，揭示了生命的內(nèi)在神圣性，而對(duì)技術(shù)時(shí)代生命倫理學(xué)問(wèn)題的討論，對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)解讀，對(duì)可持續(xù)世界里農(nóng)業(yè)、女性、能源、交通以及城市化問(wèn)題的探討，以及對(duì)社會(huì)主義有關(guān)生命質(zhì)量及其擔(dān)當(dāng)?shù)奶接懀捕际志?。特別值得指出的是，作者依循懷特海的基本主張，特別貫徹和強(qiáng)調(diào)過(guò)程哲學(xué)同東方哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，讀來(lái)親切感人。中國(guó)經(jīng)濟(jì)目前仍然處于高速增長(zhǎng)時(shí)期，而本著作所直面的上一世紀(jì)70年代美國(guó)以及日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)分析，對(duì)于今日中國(guó)還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的。

查爾斯·伯奇，悉尼大學(xué)的生物學(xué)榮譽(yù)教授，作為一個(gè)人口生態(tài)學(xué)家，他的興趣主要集中于生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)神學(xué)。他是澳大利亞科學(xué)院的研究員，同時(shí)也是羅馬俱樂(lè)部的成員之一。他曾經(jīng)因?qū)τ谧诮痰呢暙I(xiàn)于1990年聯(lián)合榮獲坦普頓獎(jiǎng)。他的著作包括與H。G.安德列沃斯合著的《動(dòng)物種類的分布和豐富性》（芝加哥大學(xué)出版社，1954），《自然與上帝》（威斯敏斯特出版社，1965），《面對(duì)未來(lái)》（企鵝叢書(shū)，1976），《生態(tài)之網(wǎng)》（芝加哥大學(xué)出版社，1984）——與H.G.安德列沃斯合著，以及《論目的》（新南威爾士大學(xué)出版社，1990）。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)他分別出版了，《重獲對(duì)于人類和自然的同情》（1993），《論感覺(jué)》（1995），與盧卡斯·維斯切合著的《與動(dòng)物一同生活：上帝造物的共同體》（1996），《生物學(xué)與生命之謎》（1999），與大衛(wèi)保羅合著《生命與工作：對(duì)商業(yè)人士的挑戰(zhàn)》（2003），以及最近的著作《科學(xué)與靈魂》（2008）。

　　約翰·柯布，是美國(guó)加州克萊蒙市神學(xué)院的教授。他與1970年與路易斯·福特一起創(chuàng)建了《過(guò)程研究》雜志，1973年又同大衛(wèi)·格里芬一起組織創(chuàng)建了過(guò)程研究中心。除了發(fā)行雜志和舉辦大量的會(huì)議之外，該中心還針對(duì)A。N。懷特海和查爾斯·哈慈肖恩的過(guò)程思想組建了一個(gè)相關(guān)材料的圖書(shū)館。庫(kù)布的作品主要有：《新教中的生存選擇》（威斯敏斯特出版社，1962），《一個(gè)西方宗教徒的自然神學(xué)》（威斯敏斯特出版社，1969），《太遲了嗎？宗教生態(tài)學(xué)》（布魯斯，1972），《西方宗教徒的生存結(jié)構(gòu)》（席博瑞出版社，1979），《多元化時(shí)代的上帝》（威斯敏斯特出版社，1975），《超越對(duì)話》（威斯敏斯特出版社，1982），與赫爾曼·戴利合著的《為了共同之善》（比肯出版社，1989）等。他最新的幾本著作分別為：《從過(guò)程的角度》（2003），《空洞的上帝》（2005），《911和美利堅(jiān)帝國(guó)》（2006）。