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西方美的歷程

西方美的歷程

定 價:¥75.00

作 者: 程波 著
出版社: 中國財經(jīng)出版社
叢編項:
標 簽: 美學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

ISBN: 9787509563168 出版時間: 2015-11-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁數(shù): 267 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  這不是一本“象牙塔”中刻板的西方美學(xué)簡史,更不是一爐“只見樹木不見森林”的知識雜燴,妙趣橫生的字里行間充斥的是鮮活的知識、獨到的見解和一以貫之的美學(xué)法則,美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在整體的框架和線索中有機結(jié)合,它們相互解說,彼此對照,共同詮釋了一個相對完整的西方美學(xué)發(fā)展歷程。

作者簡介

  程波,男,1976年出生,在復(fù)旦大學(xué)做了9年學(xué)生,從管理學(xué)到文學(xué)再到美學(xué),2003年博士畢業(yè);在上海大學(xué)做了12年教師,從文學(xué)院到影視學(xué)院,現(xiàn)為上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。在與文藝之美結(jié)緣的歷程中,寫詩和小說,策劃和創(chuàng)作影視劇,最主要的工作是講課和研究,開設(shè)美學(xué)原理、電影美學(xué)、劇本寫作、類型電影等課程,有《先鋒及其語境:中國當代電影的探索策略研究》、《先鋒及其語境:中國當代先鋒文學(xué)思潮研究》、《達利畫傳》等著作出版。

圖書目錄

緒論第一章 “言必稱希臘”,未必是“條條大路通羅馬”第一節(jié) 愛琴海,美在西方最初的搖籃美學(xué)從一開始就不是孤立的、封閉的,它的產(chǎn)生不可能是“無中生有”式的,而是從比它更古老的相關(guān)資源中逐步萌芽、發(fā)展、剝離而來的。第二節(jié) 從希臘到羅馬——那些走通和沒有走通的道路沉寂沒落是相對希臘的輝煌而言的,如果和走進死胡同的中世紀美學(xué)比較,那希臘化時期和羅馬時期的美學(xué)就已經(jīng)算是不錯的了。第二章 在中世紀黑暗的盡頭看見文藝復(fù)興的曙光第一節(jié) 美,不過是上帝的一個名字他們的論調(diào)和柏拉圖給文藝定下的“兩大罪狀”相似:一方面,說文藝是虛構(gòu)的,充斥著迷惑人的謊言,不能反映上帝的真理;另一方面,說文藝只能挑起人們的欲望,傷風(fēng)敗俗。第二節(jié) 復(fù)興還是創(chuàng)新——文藝復(fù)興提供了什么新東西?文藝復(fù)興的源泉有以下幾個:第一,當然是古希臘羅馬的文藝美學(xué),這是它直接學(xué)習(xí)和模仿的對象。第二,是新的思想和觀念在文藝美學(xué)中的反映,這是它最核心的內(nèi)容。第三,是中世紀民間文藝和中世紀的造型藝術(shù)。第三章 新的成規(guī),新的啟蒙——從新古典主義到啟蒙運動第一節(jié) 沒有規(guī)矩,難成方圓;突破成規(guī),別有洞天文藝復(fù)興的成就被用在了和文藝復(fù)興精神相悖的地方,我們不妨把這種情況稱為“文藝復(fù)興后遺癥”,巴洛克藝術(shù)就是“文藝復(fù)興后遺癥”最主要的表征。第二節(jié) 啟蒙者的思想,看上去很美因為地域不同,它所要啟發(fā)的具體“蒙昧”狀態(tài)就不同,所以從思想內(nèi)涵上來說,啟蒙主義并不是完全同一的。第四章 正襟危坐的集大成者——德國古典美學(xué)第一節(jié) “我頭頂上有著燦爛的星空,我心中有著永恒 的道德法則”——康德之“美”康德的美學(xué),不是他關(guān)于具體的藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié),而是他龐大的哲學(xué)體系中的一個環(huán)節(jié),所以要理解他的美學(xué),首先有必要對其哲學(xué)體系有個大致的了解。第二節(jié) 美學(xué)家中的大詩人和詩人里的美學(xué)家——歌德與席勒前有啟蒙主義思想,后有古典主義和浪漫主義運動的此起彼伏,這個時代一方面充滿激情,另一方面也讓各種思想在一起激烈地交鋒和融合。第三節(jié) 黑格爾的藝術(shù)難題黑格爾在其《美學(xué)》中,從他的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),給“美”下過一個定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?!钡谖逭?從多棱鏡到萬花筒——從“現(xiàn)代主義”美學(xué)到“后現(xiàn)代主義”美學(xué)第一節(jié) “革命美學(xué)”與“美學(xué)革命”相當一部分運用馬克思主義原理的美學(xué)理論同時又可以納入現(xiàn)代主義美學(xué)甚至是后現(xiàn)代主義美學(xué)的范疇里。第二節(jié) “惡之花”開在“上帝死了”之后 ——現(xiàn)代主義美學(xué)和文藝西方美學(xué)現(xiàn)代化進程最明顯的趨勢是從“理性”和“經(jīng)驗”之外,尋找各種“非理性元素”來解釋美和文藝。第三節(jié) “人死了”,“美”進退兩難——后現(xiàn)代主義美學(xué)從美學(xué)上說,后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義僅僅在反抗永恒性、一致性、連續(xù)性等傳統(tǒng)準則這一點上保持著某種表面的相似性,在實質(zhì)上已經(jīng)相去甚遠了。后記

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