康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

第一章 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及主要內(nèi)容
一 對楊光先的評價
（一）頑固保守說
（二）狹隘小人說
二 對西方傳教士的評價
三 對楊光先事件的研究
（一）權(quán)力斗爭說
（二）政教沖突說
（三）意見不合說
（四）文化排斥說
四 小結(jié)
第二章 歷法之爭
一 歷法之爭概述
二 歷法之爭焦點解讀
（一）歷理和歷數(shù)
（二）科學(xué)和政治
三 歷法之爭與西洋科學(xué)在中國的傳播
（一）歷法之爭對中國科學(xué)氛圍的不利影響
（二）歷法之爭前后西方科學(xué)在中國的傳播
四 小結(jié)
第三章 西洋人之考辨
一 明清之際的西洋人
（一）天主教開始進(jìn)入中國（1583-1599）
（二）天主教的迅速發(fā)展和儒耶矛盾爆發(fā)
（1600-1663）
（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664-1811）
二 西洋人來華的目的
（一）傳教與殖民
（二）君權(quán)誰授？
（三）科技利益與國家安全
三 當(dāng)時中國社會各階層對西洋傳教士的態(tài)度
（一）民眾的立場：保護(hù)神越多越好
（二）士大夫的立場：科學(xué)與宗教的兩難選擇
（三）統(tǒng)治者的立場：利用科學(xué)，尊重信仰，禁止傳教
四 小結(jié)
第四章 關(guān)于儒教和天主教矛盾的
幾種不同觀點
一 楊光先反教觀點——重讀《不得已》
（一）《不得已》的成書與核心思想
（二）楊光先反天主教的三 原因
（三）楊光先反天主教的目的
二 接納天主教的兩種觀點
（一）“西學(xué)中源”與“以耶補儒”
（二）“西學(xué)中源”分析
（三）“以耶補儒”分析
（四）“格物”補儒
（五）倫理補儒
三 利瑪竇的“文化調(diào)試政策”
（一）“文化調(diào)試政策”與天主教的傳播
（二）“文化調(diào)試政策”的先天不足
四 羅馬教廷與儒耶矛盾的激化
五 小結(jié)
第五章 儒耶世界觀的差異
一 利瑪竇譯Dues為“上帝”的策略
（一）同一“天”、“上帝”和“天主”
（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”
（三）否認(rèn)“理”可以稱天
二 儒教之“天”、“上帝”與耶穌教“天主”（Dues）的
異同
（一）儒耶對“天”的不同解說
（二）儒耶對“上帝”的不同解說
（三）儒耶在天理問題上的根本分歧
三 儒教之“天”的政治意義
四 小結(jié)
第六章 儒耶道德的沖突
一 儒耶道德觀念的相似性
（一）都把“愛”作為重要的道德原則
（二）都強調(diào)修身
（三）都主張反省
二 儒耶道德實際上難以調(diào)和
（一）儒教之“仁”與天主教之“愛”指向不同
（二）親親之“仁”與泛愛之“愛”
三 儒耶道德實現(xiàn)的路徑和目的不同
（一）強調(diào)自省與外在約束
（二）恢復(fù)本性與贖罪
四 忠孝為基與上帝崇拜的對立
（一）孝順父母與愛上帝的對立
（二）主張有后與上帝崇拜的對立
五 儒耶道德基礎(chǔ)的差異
（一）“五 倫”與“十誡”
（二）“五 倫”與“十誡”的人性基礎(chǔ)
（三）“五 倫”的差等愛與“十誡”的泛愛
六 儒耶對人性的不同詮釋
（一）人性本善與“原罪”
（二）自覺修身與理智選擇
七 小結(jié)
第七章 儒耶信仰的對立
一 祖宗神與上帝的對立
（一）祭祖與上帝崇拜的矛盾
（二）多神崇拜與一 神崇拜的矛盾
二 儒教圣賢與天主教上帝崇拜的對立
（一）天主教認(rèn)為中國圣賢是魔鬼
（二）儒教把圣賢崇拜為神
三 儒教報應(yīng)論與天主教的來世說
（一）儒教對天主教天堂地獄說的冷漠
（二）儒耶對死后的不同渴望
（三）儒教的善有善報和天主教的死后天堂
四 小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)