新視覺：藝術(shù)，美與神圣（第七輯）

　　對抽象的命名已經(jīng)非常多了，如從熱抽象、冷抽象、幾何抽象、抽象表現(xiàn)主義、極少主義、新抽象、后抽象、裝飾抽象、圖案抽象、非形式抽象，再到觀念抽象、非抽象、行為抽象，等等，都是試圖在整理出一套抽象的系統(tǒng)。對于中國的當(dāng)下抽象繪畫而言，抽象需要分類，特別需要苛刻的批評分類。如果不做這樣的分類，就會把沒有關(guān)聯(lián)的任意的非形象繪畫都當(dāng)成抽象，而且造成誤解是模仿一種非具象的繪畫，就是現(xiàn)代的抽象繪畫，特別是表現(xiàn)性強(qiáng)一點(diǎn)、多一點(diǎn)的都當(dāng)成了抽象。如果非要寬泛地這么講，誰也無法反對，但是，既然是在中國的藝術(shù)生態(tài)里需要一種抽象繪畫，那么，它首先是有自己的獨(dú)立價(jià)值，也具有發(fā)生在中國環(huán)境中的意義，而不是模仿了某種類型就自然是具有批評性的抽象繪畫。我們看重的不是國際上是否已有多少個(gè)抽象繪畫，而是在中國的繪畫體系里，它針對了中國思維的什么東西。如果它能針對的是中國歷史線索與美術(shù)線索的一切問題，都可以成為在今天延展藝術(shù)意義的抽象繪畫，否則就僅僅是一種復(fù)制和重復(fù)他人而言，算不上數(shù)的。對抽象沒有一種絕對的批評和嚴(yán)格，就無法刺激、促進(jìn)真的抽象繪畫的創(chuàng)造和興盛。我們堅(jiān)決反對那種以為抽象繪畫是寫實(shí)之外無奈的選擇的態(tài)度，抽象的觀念針對性是抽象繪畫成立的關(guān)鍵，它將是一種認(rèn)知系統(tǒng)與世界知識系統(tǒng)的對話或顛覆。抽象繪畫做到了觀念的表現(xiàn)，就證明了它存在的意義和可能性，它也因此回?fù)袅顺橄罄L畫是如此簡單、不用學(xué)都會畫的詰難。

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