色拉西第一次演唱《格斯?fàn)枴げ└襁_(dá)傳》蟒古思故事文本整理與注釋（蒙古文版）

　　這是一部從民間新發(fā)現(xiàn)的格斯?fàn)栴}材蟒古思故事演述文本，經(jīng)搜集整理者從錄音文本謄寫為文字文本并加以注釋出版。《格斯?fàn)枴芬员本┠究瘫尽陡袼範(fàn)杺鳌窞榇淼臅鎮(zhèn)鹘y(tǒng)和遠(yuǎn)比書面?zhèn)鹘y(tǒng)豐富的口頭傳統(tǒng)組成，蔚為壯觀。各國各地區(qū)流傳的《格斯?fàn)?口頭傳統(tǒng)各具特色，構(gòu)成多樣性傳承格局。內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴房陬^傳統(tǒng)中除了巴林口傳《格斯?fàn)枴?，還應(yīng)包括扎魯特一科爾沁口傳《格斯?fàn)枴芳礀|部格斯?fàn)栴}材蟒古思故事。巴林口傳《格斯?fàn)枴方?jīng)由一批學(xué)者搜集、整理和出版，早已被學(xué)界所熟知。而扎魯特一科爾沁口傳《格斯?fàn)枴芳礀|部格斯?fàn)栴}材蟒古思故事完整文本卻至今未曾發(fā)現(xiàn)。本書搜集整理者在田野調(diào)查中有幸發(fā)現(xiàn)了這部珍貴的口傳蟒古思故事，并于2013年3月和12月份進行兩次完整錄音，分別整理為兩部學(xué)術(shù)資料。3月份錄音的本書長度為16小時，即這次出版的文本；12月份錄音的《色拉西第二次演唱（格斯?fàn)枴げ└襁_(dá)傳>》長度為20小時，也即將出版。兩個文本來自同一部故事的兩次錄音，情節(jié)結(jié)構(gòu)大體一致，但仍有不少細(xì)節(jié)相異。這部文本的演述者為格斯?fàn)柶娓枋稚鳌Ｉ?，男，蒙古族，原籍扎魯特旗?942年出生，30歲左右遷至阿魯科爾沁旗定居。他在童年時代師從莫力廟一帶蟒古思故事歌手阿尤爾扎那，習(xí)得這部蟒古思故事，并在記憶中保存至今。莫力廟曾與蒙古貞格根廟同為蟒古思故事、胡仁·烏力格爾發(fā)祥地和傳播中心。因此，可以斷定，色拉西這部文本來自蟒古思故事正統(tǒng)傳承。這部《格斯?fàn)枴げ└襁_(dá)傳》內(nèi)容梗概如下：格斯?fàn)枏奶旖缃瞪街薪缂慈碎g，除了人間父母，有一位兄長叫畢力格·巴圖爾，有三位夫人分別叫阿爾倫·高娃、蘇寧·琪琪格、阿珠·莫日根。蘇寧·琪琪格夫人還為格斯?fàn)柹藗€兒子叫阿拉坦沙。格斯?fàn)栍袃晌簧裣山憬?，大姐叫嘎日迪，二姐叫嘎拉賓嘎。格斯?fàn)柕臄橙耸情L著十二顆頭顱的阿爾扎格·哈日蟒古思。這個可怕的蟒古思有個女人叫毛斯妖婆，有兩個兒子叫禾基格因蟒古思（意為“瘟疫蟒古思”）和亞林蟒古思（意為“瘡病蟒古思”），還有三個女兒，分別叫吉拉邦·沙日、嘎拉珠·沙日、阿拉珠·沙日。故事從格斯?fàn)枏奶旖缃瞪碎g開始，講述他長大后找到了智慧之駿，迎娶了三位夫人，被奉為“十方圣主’’，而后去征討搶走阿爾倫·高娃夫人的阿爾扎格·哈日蟒古思，將蟒古思家族七個蟒古思逐一鎮(zhèn)壓，最終為中界人間帶來了安寧和幸福。故事結(jié)尾處，蟒古思小女兒阿拉珠·沙日現(xiàn)原形，變?yōu)榧樘炫窗嗟だ贩?。原來，她早先為了?zhèn)壓蟒古思而投生為蟒古思女兒。可以看出，這部《格斯?fàn)枴げ└襁_(dá)傳》保留著東部蟒古思故事模式化人物譜系、敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)母題，保留著未經(jīng)后人曲解和改造的蟒古思故事原貌，是真正傳統(tǒng)意義上的格斯?fàn)栴}材蟒古思故事，是一部珍貴的《格斯?fàn)枴费芯繉W(xué)術(shù)資料，可以拓展學(xué)界對《格斯?fàn)枴放c蟒古思故事傳統(tǒng)的既有認(rèn)知體系，因此，有著重要的學(xué)術(shù)研究價值。

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