慎獨(dú)與誠(chéng)意

　　曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意。曾子說(shuō)：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴(yán)峻?。　必?cái)富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴(yán)，心胸廣闊，則體態(tài)祥和，所以君子一定要真誠(chéng)自己的意念?！笆克暎炙?，其嚴(yán)乎！”是作者引用曾子的話(huà)，那么《大學(xué)》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學(xué)》作者很重要的一處線(xiàn)索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒?！罢\(chéng)意”首先是要能做到“慎獨(dú)”。為什么要慎獨(dú)？子思分三個(gè)層次講清楚這個(gè)道理。其一，獨(dú)處的時(shí)候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛(ài)我所愛(ài)、隨順真心真性的時(shí)候。第二，獨(dú)處的時(shí)候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時(shí)候。因?yàn)椤靶∪碎e居為不善”，所有的毛病習(xí)氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發(fā)現(xiàn)呢。第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨(dú)處時(shí)的存心。十不是實(shí)數(shù)，而是代表多。獨(dú)處時(shí)的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時(shí)，觀心正行，使明德大放光明。從這三個(gè)方面深入去理解“誠(chéng)意”，才能明白子思用《大學(xué)》一文點(diǎn)明“修行次第”的指引作用。怎樣誠(chéng)意？就是要象獨(dú)處時(shí)那樣完全真誠(chéng)，不欺騙，而且在獨(dú)處的時(shí)候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無(wú)所遁逃！所以慎獨(dú)的功夫其實(shí)就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？君子與小人的區(qū)別只是在錯(cuò)誤面前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已?！墩撜Z(yǔ)》解釋“為政以德”，用了一句《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng）》里的話(huà)：“思無(wú)邪。”誠(chéng)意其實(shí)就是“思無(wú)邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨(dú)”是“誠(chéng)意”的一條重要考核標(biāo)準(zhǔn)，在人前人后表現(xiàn)出誠(chéng)意，未必是真誠(chéng)意，只有獨(dú)處燕然，而心仍無(wú)雜念邪思的誠(chéng)意，才是真誠(chéng)意。陸九淵說(shuō)得好：“繼續(xù)之不善，防閑之不嚴(yán)，昏氣惡習(xí)，乘懈而熾，喪其本心?！比酥孕扌胁坏昧?，不是缺少一念誠(chéng)善、惻隱，而是不能將誠(chéng)善、惻隱之心擴(kuò)而充之，持而久之，尤其是會(huì)當(dāng)獨(dú)處時(shí)，便懈怠放逸，前功盡棄?！吧鳘?dú)”便是要在誠(chéng)善、仁愛(ài)的根本上持續(xù)不斷地澆灌養(yǎng)護(hù)?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身”是“誠(chéng)于中，形于外”另一種表達(dá)。潤(rùn)，既指安泰平和的生活態(tài)度，又指君子溫潤(rùn)如玉的操守：那么地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養(yǎng)而散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)，裝不出來(lái)。所以古人修學(xué)儒家思想，有一種“潤(rùn)”的修行方法，讓自己時(shí)刻保持“溫潤(rùn)”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長(zhǎng)養(yǎng)光大。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子貢評(píng)價(jià)孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤(rùn)、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴(yán)的，大家都愿意親近。

　　高海波，北京大學(xué)哲學(xué)系博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，哈佛大學(xué)東亞系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)朱子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，河南省洛陽(yáng)市二程學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)及中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。先后在《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)門(mén)》、《鵝湖學(xué)志》、《儒教文化研究》發(fā)表《荀子與孟子[人性]概念分歧的一種[語(yǔ)用學(xué)]解讀》、《試論劉宗周的格物思想》、《劉宗周中庸慎獨(dú)思想研究》等論文二十余篇。另外有多篇譯文及譯著一部：南樂(lè)山（RobertC.Neville）著《波士頓儒家》。