觀念與歷史的際會(huì)：朱熹中庸思想研究

定　價(jià)：￥48.00

作　者：	劉小楓，陳少明，王健著
出版社：	華東師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)傳統(tǒng)·傳統(tǒng)與解釋
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787567541986	出版時(shí)間：	2016-02-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	368	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　朱熹晚歲序定《中庸章句》，將“人心道心，精一允執(zhí)”確立為吾族文化精神傳承之統(tǒng)緒，即所謂“道統(tǒng)”者。朱子依此對(duì)《中庸》所展開(kāi)的詮釋與闡發(fā)，形成一經(jīng)經(jīng)緯緯之“統(tǒng)合”系統(tǒng)。然其關(guān)切則在回答“大公至正”的人類(lèi)社會(huì)之如何可能的問(wèn)題。朱子將“天道”觀念運(yùn)用于人與歷史的解說(shuō)，在理論上，以人之天賦善性作為合“情”講“理”的社會(huì)形態(tài)之可能性依據(jù)；在實(shí)踐設(shè)計(jì)上，則著重指出，握有公權(quán)力的主政者必須學(xué)為君子，此是實(shí)現(xiàn)有“道”理想的首要前提。朱子“道統(tǒng)”，與其說(shuō)是哲學(xué)意義上的“破天荒之舉”（陳榮捷語(yǔ)），毋寧說(shuō)，是中華民族歷史長(zhǎng)河中一偉大的“精神事件”。

作者簡(jiǎn)介

　　王健，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所研究員。著有《明代思想史》（1994年）、《儒學(xué)在日本歷史上的文化命運(yùn)——神體儒用的辨析》（2002年）；譯有《日本官僚政治研究》（1990年）、《社會(huì)與宗教》（1991年）、《佛法·西與東》（1996年），《在現(xiàn)實(shí)真實(shí)與價(jià)值真實(shí)之間：朱熹思想研究》（2007）等。

圖書(shū)目錄

序言/1
第一章 “精神道”如何實(shí)現(xiàn)于歷史：“道統(tǒng)”之意涵（上）/1
第一節(jié) 溯源伏羲中立周子：“道統(tǒng)”的形上理?yè)?jù)/3
第二節(jié) “卓然立人道之尊”：宋代儒者面對(duì)的歷史難題/7
第三節(jié) “致中和”：作為歷史之體的“精神道”/51
第二章“精神道”如何實(shí)現(xiàn)于歷史：“道統(tǒng)”之意涵（下）/63
第一節(jié) 人“生”而能“德”：對(duì)“天命之謂性”的理解/63
第二節(jié) “善的歷史”如何可能：對(duì)“率性之謂道”與“修道之謂教”的理解/68
第三節(jié) 重回“善的歷史”：以“圣人”為“修教謂教”之主詞的深意/75
第四節(jié) 人為目的：“道”“理”“性”之意義的互相發(fā)明/82
第五節(jié) “天下平”必自“明德”始：“致中和”語(yǔ)境中的“格物致知”/102
第六節(jié) “立天地之大義”：成就一個(gè)“見(jiàn)得此理”的世界/110
第三章 “中和”與“中庸”：一個(gè)觀念與歷史的普遍性問(wèn)題（上）/119
第一節(jié) 開(kāi)出觀念范導(dǎo)歷史的維度：釋“庸”為“平常”的意義/120
第二節(jié) “難而易”與“易而難”：對(duì)“中庸不可能”的詮釋/127
第三節(jié) 合理與現(xiàn)實(shí)：對(duì)“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的詮釋/131
第四章 “中和”與“中庸”：一個(gè)觀念與歷史的普遍性問(wèn)題（下）/154
第一節(jié) “自然生存”與“可能生存”：“五谷”之喻的意義/154
第二節(jié) “中道”與“天道”：“中庸”是君子的事業(yè)/162
第三節(jié) 有“道”必得見(jiàn)“道”：“價(jià)值本體”視域內(nèi)的“格物”精神/168
第四節(jié)、“隨自家規(guī)模大小做去”：人人可為的“格物致知”/176
第五節(jié) 實(shí)現(xiàn)“中和”理想的現(xiàn)實(shí)載體：為政者與學(xué)者/204
第五章 “ 正天下大本”：一種可能的歷史
——以《壬午封事》《庚子封事》《戊申封事》為解讀線(xiàn)索/230
第一節(jié) “道統(tǒng)”內(nèi)容的首次提出：關(guān)于《壬午應(yīng)詔封事》/233
第二節(jié) “治道”與“善生”：關(guān)于《庚子封事》/264
第三節(jié) “中和”理想的治世嘗試：關(guān)于《戊申封事》/284
第六章“撐天拄地”：何以“道統(tǒng)”觀念必須進(jìn)入社會(huì)歷史/290
第一節(jié)“道”為歷史之“體”：朱子與陳亮的根本區(qū)別/291
第二節(jié) 發(fā)自“道體”亦或發(fā)自“智謀功力”：朱與陳之不同政治進(jìn)步觀/299
第三節(jié)“道之常存，非人能預(yù)”：作為純粹觀念的“道心”
——以《答陳同甫》之書(shū)八為例/312
附錄：在觀念與歷史之間 ——對(duì)余英時(shí)分疏“道統(tǒng)”與“道學(xué)”之意義的思考/326
后記/353