外國哲學(xué)（第三十一輯）

　　《外國哲學(xué)》第31輯由趙敦華教授任主編，由北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿。本輯包含“中世紀(jì)哲學(xué)研究”、“論人”、“分析哲學(xué)研究”、“青年之窗”和“海德格爾《黑皮本》”5個欄目，收入論文7篇，譯文1篇?！爸惺兰o(jì)哲學(xué)研究”刊登了徐龍飛教授的論文《奧古斯丁的歷史哲學(xué)與歷史神學(xué)》。作者認(rèn)為，奧古斯丁從羅馬城的陷落出發(fā)，分析了一個帝國衰落的zui重要的原因在于：其精英階層不再能夠提出任何有價值的思想；他的《上帝之城》zui具意義的貢獻(xiàn)在于，他建構(gòu)了基督宗教的歷史哲學(xué)意義上的歷史神學(xué)，這一歷史神學(xué)從末世論所決定的啟示的歷史景象出發(fā)，并zui終戰(zhàn)勝了異教的古典世界所宣稱的循環(huán)論和線性論的時間概念，他所思考的并非僅僅基督宗教的歷史與救贖、哲學(xué)與神學(xué)，而是從人類整體出發(fā)而對于包括基督宗教及其歷史在內(nèi)的整體的人類歷史的思考，他提出了超出循環(huán)論的和線性論的全新的歷史觀，這是過往和未來同時指向當(dāng)下的歷史觀，可稱為當(dāng)下線性時間觀的歷史觀?！罢撊恕庇蓛善撐慕M成，分別是尚新建、杜麗燕教授的《文藝復(fù)興與人》和韓林合教授的《人是遵守規(guī)則的動物——一種維特根斯坦式的人性觀》。尚新建、杜麗燕教授的《文藝復(fù)興與人》一文著重探討文藝復(fù)興所謂“人的發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)涵。作者指出，文藝復(fù)興是一個承先啟后的時代，這一時期對于人的看法，有著明顯的過渡性特征。文藝復(fù)興時期的個人，開始走向世俗化，卻依然保持著基督徒式的虔誠。在信仰的前提下，理性的地位得到空前的提升。作為自由的個人，他們發(fā)出自由的吶喊：自由是上帝賦予人的生存權(quán)利。韓林合教授《人是遵守規(guī)則的動物——一種維特根斯坦式的人性觀》一文，從亞里斯多德、康德、維特根斯坦入手，探討人何以是遵守規(guī)則的動物，重點在于維特根斯坦的解釋。作者根據(jù)維特根斯坦的思想，闡釋人是遵守規(guī)則的動物這一論點。作者指出，遵守規(guī)則之事本質(zhì)上說來是共同體之事或社會之事。如果遵守規(guī)則本質(zhì)上是社會性的，那么相應(yīng)的能力不可能是天生的，而是必須通過教學(xué)和訓(xùn)練從其他人那里學(xué)習(xí)而來。“分析哲學(xué)研究”欄目刊載兩篇論文。陳波教授《對蒯因真理觀的批判性考察》對蒯因的真理觀進行批判性考察，共有三節(jié)，分別討論了蒯因關(guān)于“真”和“真理”的八個論題，蒯因真理觀中的諸內(nèi)在緊張，以及真的去引號說明是不充分性問題。鄭宇健先生的《回顧式必然性——一種涉及進化邏輯的新模態(tài)觀念》一文，探討了如下這個基本事實及其蘊義：即任何游戲中的勝負(fù)結(jié)局的背后都有一個歷史鏈條，這鏈條是由雙方棋手每一次落子的實際順序所構(gòu)成。而對此觀念之特殊模態(tài)地位的合法性證明，則主要依賴于揭示它與一系列克里普克式后驗必然性的標(biāo)準(zhǔn)表述之間的差異和類同?！扒嗄曛啊睓谀坑赡贻p新銳的論文組成，分別是李婉莉博士的《薩特與梅洛-龐蒂的時間觀念比較研究》和金一韋博士的《克里斯蒂娃意指過程理論研究》?！昂５赂駹枴逗谄け尽贰币粰?，刊登了靳希平教授的一篇譯作，內(nèi)容是馬丁·海德格爾《黑皮本》之《思索》第二冊（1931—1932）的譯文。2014年海德格爾《黑皮本》以德文和法文問世以來，已經(jīng)在國內(nèi)外哲學(xué)界引起轟動。鑒于《黑皮本》尚未有中譯本問世，為了讓讀者早些閱讀到海德格爾《黑皮 》相關(guān)內(nèi)容，《外國哲學(xué)》專門開設(shè)專欄，刊登海德格爾《黑皮本》重要章節(jié)的中文翻譯文本。

　　趙敦華，比利時盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長、中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會副理事長、中國宗教學(xué)會副會長，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡史》、等十余部著作。