哲學、科學、神學諸意識形態(tài)

　　形而上學與虛無主義，仍在兩極搖擺中，20世紀60年代語言哲學轉向及其后現(xiàn)代思潮似乎給形而上學判了“死刑”，然而如今不到四分之一世紀時間，形而上學“復活”的勢頭比預想的要快得多。如何面對西方哲學的這種搖擺現(xiàn)象？我們是否只能跟隨搖擺？此其一。其二，如果科學設定了人類的命運不過就在坍縮的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”來得更早的“人是機器”智能時代，那么世界的諸文化沖突能夠轉變?yōu)橹腔畚幕瘜茖W政治的糾正與救治？其三，加上我們在第五輯剛剛展開的“中國人問題與猶太人問題”探討，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉變?yōu)椤靶味蠈W一元論”或“一神論”。這究竟是“進步”，還是蛻化為“帝國意識形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？上述三點構成我們《啟示與理性》的三位一體問題域。

　　萌萌學術工作室，2001年11月，萌萌接替海南大學“外國哲學重點學科”學科帶頭人，決定把“外國哲學學科點”對外實體化為“社會倫理思想研究所”，同時創(chuàng)辦了《啟示與理性》學術輯刊。2006年8月12日萌萌去世后，在海南大學社會科學研究中心的支持下，“外國哲學學科點”建立了“萌萌學術工作室”，作為海南大學應有的一種學術精神形式傳承下來，并已事實性地體現(xiàn)于外國哲學學科點暨社會倫理思想研究所的教學、科研及對外交流活動中，《啟示與理性》的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。