敦煌遺書(shū)二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》錄校研究

　　《敦煌遺書(shū)二十卷本錄校研究》講述，敦煌遺書(shū)《佛說(shuō)佛名經(jīng)》（二十卷本）約產(chǎn)生于隋代，屬于偽經(jīng)。偽經(jīng)的內(nèi)容大都反映了一定時(shí)期和地區(qū)的佛教在民間的流傳情況，反映了一定時(shí)期的社會(huì)思潮，對(duì)我們了解佛教在民眾中的流行很有幫助。此經(jīng)以元魏菩提流支譯的十二卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》為基礎(chǔ)，加上其他一些材料編撰而成。和十二卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》相比，多了經(jīng)典名稱和懺悔文、偽經(jīng)《大乘蓮華寶達(dá)菩薩問(wèn)答報(bào)應(yīng)沙門經(jīng)》。隋代雖然結(jié)束了中土社會(huì)長(zhǎng)期的分裂狀況，但綿延數(shù)百年之久的社會(huì)大動(dòng)蕩給人們帶來(lái)的精神陰影已經(jīng)深深扎根在廣大民眾的內(nèi)心深處，并持久地影響著人們的信仰趨向。因此，該經(jīng)對(duì)于我們了解南北朝到隋朝的佛教狀況有著重要價(jià)值。但由于該經(jīng)久已失傳，只能在敦煌寫(xiě)本殘卷中找到。因此，搜集、鑒別敦煌遺書(shū)中屬于二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》的寫(xiě)本殘卷，并進(jìn)行錄校整理，為學(xué)術(shù)界提供一個(gè)較為完整的整理本，成為研究的前提。筆者參與了二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》的錄校整理工作。在這個(gè)基礎(chǔ)上，本文首先對(duì)此經(jīng)產(chǎn)生的由來(lái)作一定的分析，以豐富的歷史資料說(shuō)明二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和其產(chǎn)生的歷史年代的社會(huì)思潮是相呼應(yīng)的；其次通過(guò)對(duì)二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》中佛經(jīng)譯介年代的分析，指出此經(jīng)應(yīng)產(chǎn)生于隋代，修正了前此產(chǎn)生于南北朝時(shí)期的觀點(diǎn)；再次就日本學(xué)者井／口先生所謂的“十八卷本”《佛名經(jīng)》問(wèn)題方面作一定的分析；最后就該經(jīng)在《佛名經(jīng)》演變中的歷史地位試作一定的探討。本文共分三大部分進(jìn)行論述。第一部分闡述二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》產(chǎn)生的由來(lái)。第二部分論證二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》產(chǎn)生的歷史年代，以及介紹此經(jīng)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。第三部分主要就“十八卷本”問(wèn)題，以及二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》在《佛名經(jīng)》體系演化中的歷史地位進(jìn)行一定的探討。通過(guò)以上闡述，說(shuō)明：一、二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》的產(chǎn)生是自南北朝以后，佛教內(nèi)部長(zhǎng)期流行的末法思想和三寶崇拜兩種思潮影響的必然結(jié)果。二、二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》約產(chǎn)生于隋代。三、二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)特征體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的佛、法、僧三寶前懺悔之風(fēng)氣。四、日本學(xué)者井／口先生所謂的“十八卷本”其實(shí)是二十卷本的前十八卷。五、二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》在《佛名經(jīng)》體系演化中處在中間的地位。

暫缺《敦煌遺書(shū)二十卷本《佛說(shuō)佛名經(jīng)》錄校研究》作者簡(jiǎn)介