宗教經(jīng)驗(yàn)之種種

前 言 /

第一講 宗教與神經(jīng)學(xué) /
這些宗教天才也常常表現(xiàn)出神經(jīng)過(guò)敏的癥狀。比起其他天才，宗教的領(lǐng)導(dǎo)者也許更容易罹患病態(tài)的心理疾病。他們常常是天生善感的人，往往過(guò)著不協(xié)調(diào)的內(nèi)在生活，在他們生涯的某個(gè)階段還活在憂郁之中。他們不知節(jié)度，容易有強(qiáng)迫觀念與僵固的想法；而且他們常常陷入出神狀態(tài)，有幻聽(tīng)、幻視，表現(xiàn)出所有通常被稱為病態(tài)的特殊行為。而且，這些在他們生涯中出現(xiàn)的病態(tài)表現(xiàn)，往往能夠幫助他們提高自己的宗教權(quán)威與影響力。
第二講 主題界說(shuō) /
這世界因?yàn)槟Ч淼拇嬖诙@得更豐富，只要我們把它的頸項(xiàng)踩在我們的腳底。在宗教意識(shí)中，這正是魔鬼法則，或者說(shuō)是負(fù)性法則與悲劇法則所被賦予的位置；也正因?yàn)槿绱耍瑥那榫w的觀點(diǎn)來(lái)看，宗教意識(shí)顯得十分精彩。
第三講 不可見(jiàn)的實(shí)在 /
原初真理永遠(yuǎn)是建立于出自沖動(dòng)的信仰；可以用言語(yǔ)道出的哲學(xué)，只是把它轉(zhuǎn)化為華麗的公式而已。那非理性而直接的確信是我們內(nèi)心較為深刻的部分，可以用理性來(lái)辯駁的部分只是一種表面的展示。
第四講、第五講 健全心態(tài)的宗教經(jīng)驗(yàn) /
我可以說(shuō)，所有的成長(zhǎng)都是朝向自私心態(tài)的消泯。我指的不只是那些較粗糙、比較屬于感官的自私形式，而是更幽微、更難以察覺(jué)的形態(tài)，例如表現(xiàn)為難過(guò)、悲嘆、后悔、嫉妒等形式的自私。成長(zhǎng)的方向在于實(shí)際地、有效地實(shí)現(xiàn)神的內(nèi)在性，以及人內(nèi)在自我真實(shí)的神圣性。
第六講、第七講 病態(tài)的靈魂 /
瘋?cè)藢?duì)于可怕事物的幻象完全由日常事實(shí)取材。我們的文明建立于屠宰場(chǎng)上，而每個(gè)人都是在無(wú)助的痛苦、孤單的抽搐中離開(kāi)這個(gè)世界。朋友，如果你反對(duì)這個(gè)說(shuō)法，等你自己到了那個(gè)時(shí)刻再說(shuō)。
第八講 自我分裂與統(tǒng)合 /
宗教只是達(dá)到合一的許多方式之一。彌補(bǔ)內(nèi)心的不完全并減少內(nèi)在的不和諧是一個(gè)普遍的心理過(guò)程，可以在各式各樣的心理材料中發(fā)生，不一定要以宗教的形式出現(xiàn)。古老的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)提到疾病的恢復(fù)有兩種方式，一種是逐漸痊愈，一種是快速痊愈。在精神的領(lǐng)域中，內(nèi)存的合一也有兩種過(guò)程，一種是漸進(jìn)，另一種是突然。
第九講 皈依 /
要達(dá)到某種心智結(jié)果有兩種方式，一種是自覺(jué)、有意的；另一種是不知不覺(jué)、無(wú)意的。在皈依的歷史上，這兩種方式都可能發(fā)生。因此，可以說(shuō)有兩種皈依歷程，斯塔巴克分別稱為立意型與自我交付型。
第十講 皈依（結(jié)論）/
皈依的效果為皈依者帶來(lái)一種“人生態(tài)度的改變，雖然情感起起伏伏，這種改變是相當(dāng)恒定而持久的……換言之，經(jīng)過(guò)皈依的人，曾經(jīng)采取宗教生活之立場(chǎng)的人，無(wú)論他們宗教的熱情消減多少，他們總是覺(jué)得自己傾向于認(rèn)同這個(gè)宗教”。
第十一講、第十二講、第十三講 圣徒性的特質(zhì) /
宗教在性格上成熟的結(jié)果可以總稱為圣徒性。圣徒性以宗教情緒為個(gè)人力量的恒常核心，具有普遍而特定的構(gòu)成形態(tài)，對(duì)所有的宗教都相同，我們很容易勾勒它的特征
第十四講、第十五講 圣徒性的價(jià)值 /
就其效果而言，圣徒的這些素質(zhì)對(duì)于世界的福利來(lái)說(shuō)是不可或缺的。偉大的圣徒得到立即的成功；比較一般的圣徒至少是先驅(qū)與前行者，而且他們也可能是促進(jìn)俗世變得更好的酵母
第十六講、第十七講 神秘主義 /
固然，神秘狀態(tài)并不能單純地由于是神秘狀態(tài)，就獲得任何權(quán)威。但較高層次的神秘狀態(tài)指出了甚至是非神秘者都會(huì)傾向的宗教情懷。它們?cè)V說(shuō)至高的理想、訴說(shuō)廣大、訴說(shuō)合一、訴說(shuō)安全也訴說(shuō)平靜
第十八講 宗教哲學(xué) /
宗教學(xué)也要以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)為原始材料，它整個(gè)批判的重建過(guò)
程也都要與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)相合。它永遠(yuǎn)無(wú)法從具體的生活離開(kāi)，也
不能在概念的真空中運(yùn)作。它永遠(yuǎn)必須承認(rèn)，就像每一種科學(xué)都
承認(rèn)的，自然的微妙之處總是飛在它的前頭，它的公式只是一個(gè)
近似值
第十九講 宗教經(jīng)驗(yàn)的其他特征 /
在宗教里，我們有一部分的人類(lèi)本性與意識(shí)之外或是閾下意識(shí)的領(lǐng)域有非常密切的關(guān)系。我們的直覺(jué)、假設(shè)、幻想、迷信、信仰、信念以及所有一般非理性的作用，都由它而來(lái)。它是我們夢(mèng)的來(lái)源，而且很明顯，夢(mèng)也會(huì)回到它的區(qū)域。這個(gè)區(qū)域也是培養(yǎng)宗教生活的多數(shù)泉源
第二十講 結(jié)論 /
我們所經(jīng)驗(yàn)的世界總是包含兩個(gè)部分，客觀部分與主觀部分?？陀^部分也許比主觀部分寬廣無(wú)數(shù)倍，但主觀部分卻是永遠(yuǎn)不能被抹殺或是壓抑的。客觀部分是我們?nèi)魏螘r(shí)刻所思考的總和，主觀部分是這個(gè)思考發(fā)生時(shí)的內(nèi)在“狀態(tài)”。我以客觀的方式看到的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的全貌，都以無(wú)敵的力量逼迫我超越這種狹隘的“科學(xué)”限制。真實(shí)世界無(wú)疑具有一種獨(dú)特的性質(zhì)，是比物質(zhì)世界更復(fù)雜的構(gòu)作
后 記 /
譯名對(duì)照表 /