舊概念與新環(huán)境

柏拉圖的“恒”　
城市是種物理現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象底下有沒有一些恒理、恒律？這些恒理和恒律對城鎮(zhèn)的規(guī)劃有什么啟發(fā)？
奧古斯丁的“性惡”
兩千年來，“性惡”是西方倫理觀的基礎(chǔ)。宗教改革之后“性惡”被演化為“性之本”。既然私心、邪惡是人的“本性”，做私心、邪惡的事就無需內(nèi)疚，只需守法。城市規(guī)劃中的“功能分區(qū)”“利益多元化”等理念是“性惡”文化的產(chǎn)品。
亞里士多德的“變”　
如果城市的最終目的是為理性的人締造效率的生產(chǎn)和美好的生活空間，它是如何“成形”的？規(guī)劃工作者怎樣去認(rèn)識和促進(jìn)這個“成形”過程？
阿奎那的普世價值
“普世價值”來自“自然之法”，其第一原則是自我保存和與人共存的平衡?！耙?guī)劃就是博弈”的規(guī)劃范式過度強調(diào)自我保存；“規(guī)劃應(yīng)是為民請命”的規(guī)劃范式過度強調(diào)與人共存。一個怎樣的規(guī)劃范式會推動和維持自我保存和與人共存的平衡？
古雅典的“民主”　
西方英語世界是自由為主、民主為用的“自由民主”。人一方面追求自由，一方面向往平等和公平。有沒有更好的規(guī)劃體制去避開這些“自由民主”的弊端？
經(jīng)院派與“公平價格”
資本主義的自由聚焦于競爭博弈的自由，強調(diào)強者逐利的公平；但經(jīng)院派的自由聚焦于剝削的自由，強調(diào)弱者求存、群體共存的自由。中國政府壟斷土地收購和供給，可以巧妙地創(chuàng)造條件供房地產(chǎn)開發(fā)中的強者、弱者、群體各取得公平。
笛卡爾的“天賦理念”　
笛卡爾主張以直覺思想和邏輯演繹去尋找物質(zhì)現(xiàn)象底下的真相。他提供一套“心法”來幫助每個人發(fā)掘“真理”。城市規(guī)劃工作者與參與者應(yīng)締造機會，應(yīng)用笛卡爾的“心法”去辨認(rèn)城市現(xiàn)象底下的本質(zhì)和因果鏈帶。
洛克的“自由”　
洛克的政治理論是英語文明的主流，強調(diào)個人自由，認(rèn)為私產(chǎn)是自由的保障，而保護(hù)私產(chǎn)是政府的主要職能。美國的區(qū)劃法存在著洛克式自由的私利與公益互相對峙的死結(jié)。中國土地產(chǎn)權(quán)國有可以避開這個死結(jié)。
城市人　
“城市人”即理性選擇聚居去追求空間接觸機會的人。城市規(guī)劃工作即匹配典型城市人（主要以年齡、性別和生命階段為變量）和典型人居（主要以人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)、密度為變量）。城市人可以作為解釋城市空間現(xiàn)象和建設(shè)城市規(guī)劃理論的砌塊。
再談城市人　
“城市人”的價值觀是以人為本的城鎮(zhèn)化；理論基礎(chǔ)是亞里士多德的“城邦起源于保生存，成全于求幸?！焙桶⒖堑摹白匀恢ㄊ亲源? 共存的平衡”。它的主要貢獻(xiàn)是為市場提供準(zhǔn)確的供求信息，為政府提供道德的引導(dǎo)方向。