經典、經學與儒家思想的現代詮釋

前言
  “理一分殊”的本體詮釋——兼論經學的本體學性質
  中國詮釋學的性質及儒學經典詮釋思想之演變
  中國古代的“精神”與“文化”及其哲學意義釋論
  從“儒學第三期發(fā)展”看儒學史的敘述與建構
  儒家經典詮釋學的起源
  論中國古代經典詮釋之最初體式
  儒家經典詮釋的四個層次
  宋儒的經典講義
  文本、經典與詮釋——兩條經典詮釋之路：中西方比較
  效應與意義——伽達默爾與中國哲學相遇
  當代詮釋學與中西比較哲學
  論東亞儒學的建構邏輯
  關于東亞世界的“陽明學”概念
  韓儒田艮齋對朱子心性思想的詮釋與體會——心論的三個型態(tài)
  詮釋學視域下清代回族學者劉智的漢譯經典解讀
  詮釋創(chuàng)新中的可能性與不可能性之間的張力
  西方解釋學的第三次哥白尼革命——從哈貝馬斯到利科
  比較的時代——論第三期儒學研究的一個重要特點
  儒學哲學化的契機：以分析哲學為傳統(tǒng)中國哲學開生面
  比較哲學形上學之可能建構——以安樂哲的經典詮釋為例
  湯一介創(chuàng)建中國解釋學的構想
  生生不息：一種生存論的分析
  經典詮釋與人的存在
  經典教育中經典意義的理解問題——對王財貴先生讀經模式的反省
  重審儒學對當代文化的關系
  儒學作為“人文之學”的基本問題——一項立基于中道原則的論述
  秩序的重建：現代新儒學的歷史方位
  新文化運動的轉折與新儒家的思想界限
  陳寅恪、賀麟談論“綱常”現代意義之反思
  牟宗三與“生命的學問”
  “心靈意識”在漢語哲學脈絡下的闡析——以《存有三態(tài)論》的本體實踐學為核心的展開
  釋“天”
  歷代公羊學異義
  漢晉之間古文《尚書》流傳情況補證
  王弼佚文《易論》考校
  說“詩”——從經學的角度
  《論語》別解七則
  孔子“未可與權”新詮
  整全生機論的儒家環(huán)境觀——《論語》詮釋與清貧生活
  孔子思想的基本出發(fā)點：“直”
  良知與正義感的培養(yǎng)——孟子“養(yǎng)氣”理論詮釋
  《禮記》哲學詮釋的四個向度——以《禮運》、《王制》為中心
  《大學》篇四考
  論《大學》與《中庸》的天人關系
  先秦《中庸》是“述者”文本芻論
  屬辭比事：《公羊傳》解《春秋》之書例——為儒家經典詮釋所獨有的一套話語系統(tǒng)研究
  論啖助、趙匡、陸淳之新《春秋》學
  “仁學詮釋學”的前世與今生——以朱熹經典詮釋思想為中心的考察與展望
  朱子人心道心說中的理氣問題
  朱子與湖湘學派有關經典詮釋的辯爭
  有關《道命錄》的幾個問題
  經典世界的心學化解讀——以王陽明龍場悟道與《五經臆說》的撰寫為種子你關心
  王陽明研究的知識進路
  明末《李氏說書》的真?zhèn)螁栴}
  從“精神”梳釋看陸學與禪學之辯——以陳建《學蔀通辨》為例展開
  戴震對孟子性善論的重構
  本諸良知，歸于經世——關中大儒劉光蕡學述
  朱次琦與王筠
附錄
  “經典、經學與儒家思想的現代詮釋”國際學術研討會回憶論文集目錄