邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論：1906/1907年講座

　　本書(shū)為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學(xué)期在哥廷根大學(xué)所做“邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論”講座的部分講稿，后面附上一些與該論題和講座相關(guān)的文稿。本講座所做的時(shí)期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時(shí)期的描述心理學(xué)向著《觀念Ⅰ》的chao越論的現(xiàn)象學(xué)過(guò)渡的階段。一方面，它是從邏輯學(xué)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論上為邏輯學(xué)奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現(xiàn)象學(xué)還原的方法，以此獲得最終奠基的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)。本講座第一章“純粹邏輯學(xué)作為一門(mén)形式科學(xué)論的觀念”從科學(xué)認(rèn)識(shí)出發(fā)，試圖證明，科學(xué)認(rèn)識(shí)的科學(xué)性奠基于純粹邏輯學(xué)，這門(mén)純粹邏輯學(xué)包括算數(shù)、形式存在論；第二章“意向活動(dòng)學(xué)、認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)”探究邏輯學(xué)的明見(jiàn)性基礎(chǔ)，從而回溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提出現(xiàn)象學(xué)還原的方法，由此獲得純粹意識(shí)作為現(xiàn)象學(xué)研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域中，描述了諸層客體化形式，包括從底層的時(shí)間意識(shí)直至高層的普遍性意識(shí)。收錄于本書(shū)附錄的文稿有胡塞爾在同一時(shí)期的“私人筆記”，這些筆記忠實(shí)地記錄了胡塞爾思想中的焦慮與突破，與本書(shū)其他部分一起，對(duì)研究胡塞爾過(guò)渡時(shí)期的思想具有重要的意義。

　　埃德蒙德？胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國(guó)哲學(xué)家，人稱(chēng)現(xiàn)象學(xué)之父。1886年起在哈勒大學(xué)以導(dǎo)師身份教授哲學(xué)，1901—1916年分別在哥廷根大學(xué)及弗萊堡大學(xué)擔(dān)任教授，直至1928年退休。退休后仍繼續(xù)從其“現(xiàn)象學(xué)”（ phenomenology ） 研究。他將現(xiàn)象學(xué)定義為對(duì)意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，指出意識(shí)總是朝向某個(gè)客體，不管它是物質(zhì)的，還是跟數(shù)學(xué)一樣是“觀念的”。要獲得現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，必須透過(guò)一連串的現(xiàn)象“還原”，描述意識(shí)的本質(zhì)特征 （即意識(shí)的“意義”）。他認(rèn)為這些意義（與康德的范疇相同）是普世的、必然的。 譯者簡(jiǎn)介：鄭辟瑞，廈門(mén)大學(xué)中文系學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)系碩士、博士，著有《胡塞爾的意義理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年9月。