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當(dāng)前位置: 首頁出版圖書人文社科哲學(xué)哲學(xué)理論中國哲學(xué)史(全四冊 宣紙線裝 限量紀(jì)念典藏版)

中國哲學(xué)史(全四冊 宣紙線裝 限量紀(jì)念典藏版)

中國哲學(xué)史(全四冊 宣紙線裝 限量紀(jì)念典藏版)

定 價:¥1260.00

作 者: 馮友蘭
出版社: 北京大學(xué)出版社
叢編項:
標(biāo) 簽: 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教 哲學(xué)史

ISBN: 9787301265352 出版時間: 2016-01-01 包裝: 線裝
開本: 16開 頁數(shù): 876 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  《中國哲學(xué)史》是馮友蘭所著的**部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史,奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的基本框架,至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材,是現(xiàn)代中國影響**的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言,此書有兩點發(fā)先人之所未發(fā),而后來也不能改變的:一是將先秦名家分為合同異、離堅白兩派,二是區(qū)分了二程思想的不同。實際上,如陳來教授所言,書中例如孔子的正名主義,墨子的功利主義,孟子的理想主義,老莊的楚人精神,法家的三種派別,王充自然主義,《論衡》的唯物主義,以及程朱異同,朱王異同,佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點與提法,亦皆屬創(chuàng)見。該書將中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代,以此全書分為上下冊。子學(xué)時代主要講先秦諸子,經(jīng)學(xué)時代主要是從董仲舒到康有為、譚嗣同的時代。它是**部完整的、具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史著述,它采用西方哲學(xué)的形式,闡釋中國哲學(xué)思想之實,使中國傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科。該書的基本框架為中國哲學(xué)史界普遍接受,許多觀點亦成為學(xué)術(shù)界的定論。韓國總統(tǒng)樸槿惠表示該書讓自己找回內(nèi)心的平靜。

作者簡介

  馮友蘭,中國20世紀(jì)哲人、杰出的思想家、學(xué)術(shù)大師。他以《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。

圖書目錄

自序(一) 一
自序(二) 三
自序(三) 四
新序(一) 五
新序(二) 七
**篇 子學(xué)時代
**章 緒論 三
一 哲學(xué)之內(nèi)容 三
二 哲學(xué)之方法 五
三 哲學(xué)中論證之重要 六
四 哲學(xué)與中國之"義理之學(xué)" 七
五 中國哲學(xué)之弱點及其所以 八
六 哲學(xué)之統(tǒng)一 一〇
七 哲學(xué)與哲學(xué)家 一二
八 歷史與哲學(xué)史 一三
九 歷史與寫的歷史 一四
十 敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史 一七
十一 歷史是進步的 一七
十二 中國哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn) 一九
第二章 泛論子學(xué)時代 二一
一 子學(xué)時代之開始 二一
二 子學(xué)時代哲學(xué)發(fā)達之原因 二二
三 子學(xué)時代之終結(jié) 二八
四 古代大過渡時期之終結(jié) 三〇
五 古代著述體裁 三一
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想 三四
一 鬼神 三四
二 術(shù)數(shù) 三七
三 天 四〇
四 一部分人較開明之思想 四二
五 人之發(fā)現(xiàn) 四三
第四章 孔子及儒家之初起 五〇
一 孔子在中國歷史中之地位 五一
二 孔子對于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度 五九
三 正名主義 六三
四 孔子以述為作 六七
五 直、仁、忠、恕 七〇
六 義利及性 七六
第五章 墨子及前期墨家 七九
一 關(guān)于墨子之考證 七九
二 經(jīng)、經(jīng)說及大取、小取六篇之時代 八二
三 墨者為一有組織的團體 八三
四 墨子哲學(xué)為功利主義 八五
五 何為人民之大利 八八
六 兼 愛 九二
七 宗教的制裁 九六
八 政治的制裁 九九
九 余 論 一〇二
第六章 孟子及儒家中之孟學(xué) 一〇四
一 孟子之抱負及其在中國歷史中之地位 一〇四
二 孟子對于周制之態(tài)度 一〇六
三 孟子之理想的政治及經(jīng)濟制度 一〇八
四 性 善 一一四
五 孟子反功利 一二一
六 天、性及浩然之氣 一二二
第七章 戰(zhàn)國時之"百家之學(xué)" 一二五
一 楊朱及道家之初起 一二六
二 陳仲子 一三四
三 許行、陳相 一三五
四 告子及其他人性論者 一三六
五 尹文、宋 一三八
六 彭蒙、田駢、慎到 一四四
七 騶衍及其他陰陽五行家言 一五〇
第八章 老子及道家中之老學(xué) 一五八
一 老聃與李耳 一五八
二 老學(xué)與莊學(xué) 一六〇
三 楚人精神 一六二
四 道、德 一六四
五 對于事物之觀察 一六七
六 處世之方 一七〇
七 政治及社會哲學(xué) 一七三
八 老子對于欲及知之態(tài)度 一**
九 理想的人格及理想的社會 一七七
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者 一八〇
一 辯者學(xué)說之大體傾向 一八〇
二 惠施與莊子 一八三
三 天下篇所述惠施學(xué)說十事 一八五
四 惠施與莊子之不同 一八九
五 公孫龍之"白馬論" 一九一
六 公孫龍所謂"指"之意義 一九三
七 公孫龍之"堅白論" 一九四
八 公孫龍之"指物論" 一九六
九 公孫龍之"通變論" 一九八
十 "合同異"與"離堅白" 二〇一
十一 天下篇所述辯者學(xué)說二十一事 二〇二
十二 感覺與理智 二〇七
第十章 莊子及道家中之莊學(xué) 二〇八
一 莊子與楚人精神 二〇八
二 道、德、天 二〇九
三 變之哲學(xué) 二一二
四 何為幸福 二一三
五 自由與平等 二一六
六 死與不死 二二〇
七 純粹經(jīng)驗之世界 二二四
八 **的逍遙 二二七
九 莊學(xué)與楊朱之比較 二二八
第十一章 墨經(jīng)及后期墨家 二三〇
一 戰(zhàn)國時墨家之情形 二三〇
二 墨經(jīng)中之功利主義 二三二
三 論知識 二三六
四 論"辯" 二四三
五 墨經(jīng)中"同異之辯" 二四八
六 墨經(jīng)中"堅白之辯" 二五二
七 墨經(jīng)對于其他辯者之辯論 二五七
八 墨經(jīng)對于兼愛之說之辯護 二五九
九 對于當(dāng)時其余諸家之辯論 二六二
第十二章 荀子及儒家中之荀學(xué) 二六七
一 荀子之為學(xué) 二六七
二 荀子對于孔子、孟子之意見 二六八
三 荀子對于周制之意見 二六九
四 天及性 二七二
五 荀子之心理學(xué) 二**
六 社會國家之起源 二七九
七 禮論、樂論 二八一
八 王 霸 二八二
九 正 名 二八五
第十三章 韓非及其他法家 二九三
一 法家之學(xué)與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟各方面之趨勢 二九三
二 法家之歷史觀 二九六
三 法家之三派 二九七
四 三派與韓非 二九九
五 法之重要 二九九
六 正名實 三〇二
七 嚴賞罰 三〇三
八 性 惡 三〇五
九 無 為 三〇七
十 法家與當(dāng)時貴族 三一一
第十四章 秦漢之際之儒家 三一三
一 關(guān)于禮之普通理論 三一三
二 關(guān)于樂之普通理論 三一七
三 關(guān)于喪禮之理論 三一九
四 關(guān)于祭禮之理論 三二四
五 關(guān)于婚禮之理論 三二八
六 關(guān)于孝之理論 三三一
七 大學(xué) 三三四
八 中庸 三四一
九 禮運 三四七
第十五章 易傳及淮南鴻烈中之宇宙論 三四九
一 周易之起源及易傳之作者 三四九
二 八卦及陰陽 三五一
三 宇宙間諸事物之發(fā)展變化 三五六
四 宇宙間事物變化之循環(huán) 三五七
五 易象與人事 三五九
六 淮南鴻烈中之宇宙論 三六四
第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨尊 三六八
一 儒家之六藝論 三六八
二 儒家所以能獨尊之原因 三七〇

第二篇 經(jīng)學(xué)時代
**章 泛論經(jīng)學(xué)時代 三**
第二章 董仲舒與今文經(jīng)學(xué) 三七九
一 陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家 三七九
二 陰陽家思想中之宇宙間架 三八〇
三 董仲舒在西漢儒者中之地位 三八二
四 元、天、陰陽、五行 三八三
五 四時 三八六
六 人副天數(shù) 三九〇
七 性情 三九二
八 個人倫理與社會倫理 三九五
九 政治哲學(xué)與社會哲學(xué) 三九九
十 災(zāi)異 四〇四
十一 歷史哲學(xué) 四〇六
十二 春秋大義 四一〇
第三章 兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué) 四一七
一 緯與讖 四一七
二 所謂象數(shù)之學(xué) 四一八
三 陰陽之?dāng)?shù) 四二一
四 八卦方位 四二三
五 卦氣 四二五
六 孟喜、京房 四二七
七 音律配卦 四三〇
八 其他緯書 四三二
九 陰陽家與科學(xué) 四三六
第四章 古文經(jīng)學(xué)與揚雄、王充 四三七
一 "古學(xué)"與劉歆 四三七
二 揚雄 四三八
(一)太玄 四四〇
(二)法言 四四四
三 王充 四四七
(一)自然主義 四四八
(二)對于當(dāng)時一般人見解之批評 四四九
(三)王充對于歷史之見解 四五二
(四)方法論 四五三
(五)性說 四五四
(六)對于命運之見解 四五五
第五章 南北朝之玄學(xué)上 四五八
一 玄學(xué)家與孔子 四五八
二 何晏、王弼及玄學(xué)家之經(jīng)學(xué) 四五九
三 阮籍、嵇康、劉伶 四六七
四 列子中之唯物論及機械論 四七一
五 楊朱篇中放情肆志之人生觀 四七三
第五章 南北朝之新道家上 四八一
一 玄學(xué)與孔子 四八一
二 名 理 四八六
三 王 弼 四八七
(一)"無" 四八八
(二)義、理 四九〇
(三)圣人之情 四九三
四 列子中之唯物論及機械論 四九四
五 列子·楊朱篇中之快樂主義 四九七
第六章 南北朝之玄學(xué)下 五〇四
一 向秀與郭象 五〇四
二 "獨化" 五〇五
三 宇宙間事物之關(guān)系 五〇八
四 天然及人事之變化 五〇九
五 "無為" 五一一
六 "圣智" 五一四
七 "逍遙" 五一七
八 "齊物" 五一九
九 "至人" 五二三
第七章 南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時人對于佛學(xué)之爭論 五二六
一 中國佛學(xué)與中國人之思想傾向 五二六
二 佛家與道家 五二七
三 "六家七宗" 五二九
四 僧肇所講世界之起源 五三七
五 僧肇之不真空義 五三九
六 僧肇之物不遷義 五四〇
七 僧肇所說之圣人 五四二
八 僧肇之般若無知義 五四三
九 道生之頓悟成佛義 五四五
十 當(dāng)時對于神滅神不滅之辯論 五五二
第八章 隋唐之佛學(xué)上 五五八
一 吉藏之二諦義 五五八
二 玄奘之成唯識論 五六一
(一)唯識教雙離空有 五六一
(二)識之四分 五六二
(三)**能變即阿賴耶識 五六三
(四)第二能變末那識及第三能變前六識 五六七
(五)一切唯識 五七〇
(六)三性、三無性、真如 五七七
(七)轉(zhuǎn)識成智 五七九
三 法藏之金師子章 五八二
(一)"明緣起" 五八三
(二)"辨色空" 五八四
(三)"約三性" 五八五
(四)"顯無相" 五八五
(五)"說無生" 五八五
(六)"論五教" 五八六
(七)"勒十玄" 五八八
(八)"括六相" 五九一
(九)"成菩提" 五九二
(十)"入涅槃" 五九三
(十一)主觀的唯心論與客觀的唯心論 五九四
第九章 隋唐之佛學(xué)下 五九五
一 天臺宗之大乘止觀法門 五九五
(一)真如、如來藏 五九五
(二)三性 五九七
(三)共相識與不共相識 六〇〇
(四)萬法互攝 六〇一
(五)止觀 六〇三
(六)諸佛染性 六〇五
(七)覺與不覺 六〇六
(八)天臺宗與唯識宗及華嚴宗之比較 六〇八
(九)湛然"無情有性"之說 六〇八
二 慧能、神會、宗密 六一〇
(一)慧能、神會與禪宗 六一〇
(二)無念 六一一
(三)對于無念之另外解釋 六一三
(四)宗密所述禪宗七家 六一六
(五)宗密和會"宗""教" 六二三
(六)宗密所述之五教 六二五
第十章 道學(xué)之初興及道學(xué)中"二氏"之成分 六三一
一 韓 愈 六三二
二 李 翱 六三四
三 道學(xué)與佛學(xué) 六三九
四 道教中一部分之思想 六四〇
五 道教中之科學(xué)精神 六四三

第十一章 周濂溪、邵康節(jié) 六四五
一 周濂溪 六四五
(一)太極圖說 六四五
(二)太極圖說與通書 六四七
二 邵康節(jié) 六五二
(一)太極與八卦 六五三
(二)先天圖及其他圖 六五六
(三)特殊的事物之發(fā)生 六五八
(四)人與圣人 六五九
(五)世界年表 六六一
(六)政治哲學(xué) 六六五
第十二章 張橫渠及二程 六六七
一 張橫渠 六六七
(一)氣 六六七
(二)宇宙間事物所遵循之規(guī)律 六六九
(三)宇宙間之幾種普遍的現(xiàn)象 六七〇
(四)橫渠所說之天文地理 六七二
(五)性說 六七三
(六)天人合一 六**
(七)對于"二氏"之批評 六七八
二 程明道與程伊川 六七九
(一)天理 六八〇
(二)對于佛氏之批評 六八五
(三)形上、形下 六八六
(四)氣 六八八
(五)性 六八九
(六)陰陽、善惡之消長 六九一
(七)明道所說之修養(yǎng)方法 六九三
(八)伊川所說之修養(yǎng)方法 六九七

第十三章 朱子 七〇〇
一 理、太極 七〇〇
二 氣 七〇六
三 天地人物之生成 七〇九
四 人物之性 七一二
五 道德及修養(yǎng)之方 七一六
六 政治哲學(xué) 七一九
七 對于佛家之評論 七二二
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學(xué) 七二五
一 陸象山 七二五
二 楊慈湖 七二九
三 朱陸異同 七三三
四 朱子以后之理學(xué) 七三八
五 陳白沙與湛甘泉 七三八
六 王陽明 七四〇
(一)大學(xué)問 七四一
(二)知行合一 七四三
(三)朱王異同 七四四
(四)對于"二氏"之批評 七四八
(五)愛之差等 七四九
(六)惡之起源 **〇
(七)動靜合一 **三
(八)陽明心學(xué)所引起之反動 **四
七 王龍溪及王心齋 **六
第十五章 清代道學(xué)之繼續(xù) 七六〇
一 漢學(xué)與宋學(xué) 七六〇
二 顏李及一部分道學(xué)家 七六一
(一)理、氣 七六三
(二)性、形 七六七
三 戴東原 七七二
(一)道、理 七七二
(二)性、才 七七六
(三)求理之方法 七八〇
(四)惡之起源 七八二
(五)東原與荀子 七八三
第十六章 清代之今文經(jīng)學(xué) 七八六
一 清末之立教改制運動 七八六
二 康有為 七八七
(一)孔子立教改制 七八七
(二)大同書 七九一
三 譚嗣同 七九五
(一)仁與"以太" 七九五
(二)有無與生滅 七九六
(三)大同之治 七九八
(四)論教主 八〇〇
四 廖 平 八〇一
(一)經(jīng)學(xué)一變 八〇二
(二)經(jīng)學(xué)二變 八〇三
(三)經(jīng)學(xué)三變 八〇四
(四)經(jīng)學(xué)四變 八〇七
(五)經(jīng)學(xué)五變 八〇八
五 經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束 八〇九
附 錄
審查報告一(陳寅?。?八一一
審查報告二(金岳霖) 八一三
審查報告三(陳寅恪) 八一八
審查意見(國立編譯館) 八二一
三松堂斷憶(馮鐘璞) 八二五

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