面對(duì)現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)

　　1986年春，克洛德？列維-斯特勞斯第四次出訪日本，在此期間他應(yīng)石坂基金會(huì)的邀請(qǐng)?jiān)跂|京做了三場(chǎng)演講，這三場(chǎng)演講正是此書的三個(gè)部分，演講所圍繞的主題即為此書的書名：面對(duì)現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)。為了突出并深入探討此書的中心主旨，并使之貼近現(xiàn)實(shí)，克洛德？列維-斯特勞斯從他的作品中吸取靈感。他翻讀了曾讓自己聲名大噪的文章，重新提出了一直擔(dān)憂的重要社會(huì)問題，特別是“種族”與歷史、“種族”與文化的關(guān)系?；蛘哒f他還在找尋著人文主義的新形式以面對(duì)當(dāng)今這個(gè)巨變中的世界的未來。在這里，克洛德？列維-斯特勞斯的老讀者們能夠找到那些他一直致力研究的問題，而對(duì)于新一代讀者來說，這位著名的人類學(xué)家將提供給他們一種未來的視角。克洛德？列維-斯特勞斯在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)作為一種新型的“大眾人文主義”的重要性的同時(shí)，也在思忖著“西方文化霸權(quán)的終結(jié)”以及文化相對(duì)主義與道德評(píng)判之間的聯(lián)系。當(dāng)他在審視一個(gè)全球化了的社會(huì)所面臨的問題時(shí)，主要關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、非自然生育問題以及科學(xué)思想與神話思想之間的聯(lián)系。在這三場(chǎng)演講中，克洛德？列維-斯特勞斯表現(xiàn)出了對(duì)這個(gè)正要邁進(jìn)21世紀(jì)的世界的擔(dān)憂，因?yàn)樗媾R著嚴(yán)峻的問題：“意識(shí)形態(tài)爆炸”的多種形式與傳統(tǒng)主義演變之間的類同。

　　克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908-2009），法蘭西學(xué)院榮譽(yù)退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，著名人類學(xué)家，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人，當(dāng)初五位結(jié)構(gòu)主義大師之一。欒曦，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院法語系任教，畢業(yè)于西安外國語大學(xué)，法語專業(yè)碩士，主要研究方向：翻譯、法國社會(huì)與文化。出版《新編法國語言與文化》一書。列維-斯特勞斯早年就學(xué)于巴黎大學(xué)。青年時(shí)代愛好哲學(xué)，并醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想；嗣后致力于文化人類學(xué)研究達(dá)50余年之久。20世紀(jì)30年代他曾在巴西考察當(dāng)?shù)赝林鐣?huì)多年；40年代旅美期間鉆研英美人類學(xué)與結(jié)構(gòu)語言學(xué)，陸續(xù)發(fā)表了大量研究成果；自1959年起任法蘭西學(xué)院教授。他的學(xué)術(shù)影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。在素重人文科學(xué)理論的法國文化中，第二次世界大戰(zhàn)后的兩大“民族思想英雄”之代表應(yīng)為：存在主義哲學(xué)家薩特和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯。