貞觀政要

　　《貞觀政要》是唐朝史官吳兢（670~749年）編撰的政論性專(zhuān)史，是一部對(duì)“貞觀之治”的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹的著名史書(shū)。在兩千多年的中國(guó)封建史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)深為后世稱(chēng)道的清明時(shí)代，如“成康之治”、“文景之治”、“貞觀之治”、“開(kāi)元之治”等，它們都對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，以及周、漢、唐這些強(qiáng)盛王朝的長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。而其中影響最大的，應(yīng)當(dāng)首推唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)的“貞觀之治”?！柏懹^”是唐太宗李世民（598~649年）的年號(hào)，相當(dāng)于公元627~649年，歷時(shí)二十三年。唐太宗吸取了隋朝的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在隋末的農(nóng)民起義中，他看到人民群眾“能載舟亦能覆舟”的偉大力量。于是針對(duì)隋朝的弊政，進(jìn)行一系列的整頓和改革。在政治上，他實(shí)行廉政，對(duì)行賄受賄、貪污腐化的官吏深?lèi)和唇^，并嚴(yán)懲不貸；對(duì)那些廉潔奉公的官吏，則給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。他對(duì)自己的子女嚴(yán)加教育。他廣開(kāi)言路，從諫如流，特別歡迎大臣能夠直言不諱地指出他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他任人唯賢，尤其是對(duì)那些曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己的賢才，不念舊惡，以誠(chéng)相待，委以重任。經(jīng)濟(jì)上，他采取輕徭薄賦、與民休息的方針，使農(nóng)業(yè)在短短時(shí)期內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。由貞觀初年老百姓流離失所、啼饑叫寒，到貞觀中期便“馬牛布野，外戶不閉，又頻致豐稔，米斗三四錢(qián)。行旅至京師至于嶺表，自山東至滄海，皆不賚糧，取給于路”。出現(xiàn)了百姓豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的大好局面，使生產(chǎn)力得到空前的提高，人口得到大幅度增加。軍事上，他勤于武備，但不窮兵黷武。他徹底擊敗東突厥，保衛(wèi)了西北邊防的安全。并把突厥的余部妥善安置，解決與緩和了部分民族矛盾。在外交方面，他實(shí)行“和親”等睦鄰政策，使中國(guó)與周?chē)纳贁?shù)民族和鄰邦，能夠友好往來(lái)、和睦相處。文化教育方面，他大力興辦學(xué)校，僅在京師的國(guó)學(xué)里，學(xué)生就多達(dá)萬(wàn)人，鄰邦酋長(zhǎng)的子弟也不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)求學(xué)。他還實(shí)行科舉制度，從莘莘學(xué)子中，大力選拔人才，使大批有才能的下層知識(shí)分子有參政的機(jī)會(huì)。他尊師重道，重視文化典籍的整理和普及。由于唐太宗實(shí)行以上的改革政策，使大唐王朝在隋末戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上，迅速建成一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)。不僅國(guó)內(nèi)和平安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，而且四方鄰國(guó)競(jìng)相來(lái)朝，大唐聲威，遠(yuǎn)及海外。這就是歷史上一再稱(chēng)頌的“貞觀之治”。正是唐太宗的“貞觀之治”，才為唐朝后來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的高度發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)雄厚的基礎(chǔ)。當(dāng)然，唐太宗不是完人，他也是有缺點(diǎn)的。他在貞觀后期的作為，顯然不如前期，晚年驕傲自滿、故步自封的傾向，顯然不如早年的虛心進(jìn)取、勤儉持國(guó)、勵(lì)精圖治。但總的看來(lái)，他還算是有始有終，完其全節(jié)，稱(chēng)得起是我國(guó)歷史上一位杰出的政治家。對(duì)于唐太宗李世民及其臣屬究竟是怎樣實(shí)現(xiàn)“貞觀之治”的，初唐以后的歷代政治家和史學(xué)家都對(duì)這問(wèn)題很感興趣，一千多年來(lái)曾經(jīng)做了大量的探討。其中，最先高度重視這個(gè)問(wèn)題，并為后人提供了充足史料和基本研究思路的，正是唐朝的吳兢和他編撰的《貞觀政要》。從吳兢的《上表》和《貞觀政要序》中可以看出，他編撰這部書(shū)的目的有兩個(gè)：一是出于對(duì)“貞觀之治”的仰慕。他認(rèn)為“太宗時(shí)，政化良足可觀。振古而來(lái)，未之有也”、“雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景，皆所不逮也。至如用賢納諫之美、垂代立教之規(guī)，可以弘闡大猷、增崇至道者，并煥乎國(guó)籍，作鑒來(lái)葉”。二是出于對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的期望。吳兢認(rèn)為他所處的時(shí)代已較貞觀時(shí)期大為遜色，希望通過(guò)覽閱此書(shū)能使“有國(guó)有家者克遵前軌，擇善而從”，以太宗君臣為楷模，勵(lì)精圖治，以實(shí)現(xiàn)太平盛世。《貞觀政要》是一部按專(zhuān)題寫(xiě)成的政治史著作，集錄的主要是唐太宗君臣論政的言論。全書(shū)共采摘了唐太宗和四十五位大臣的政論或奏疏。這些人同處于隋末唐初社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)的尖銳時(shí)期，多是封建地主階級(jí)政治家，通曉儒家經(jīng)典，深諳儒家治國(guó)安邦之術(shù)。同時(shí)又熟悉歷史，知道暴秦是怎樣敗亡的，兩漢是如何衰落的，了解南北朝時(shí)期黑暗混亂的社會(huì)狀況，更親身參加了推翻隋朝的斗爭(zhēng)，因而頭腦比較清醒，能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，接受歷史教訓(xùn)，認(rèn)真對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析和處理問(wèn)題的方法也比較高明，其政論自然具有很高的參考價(jià)值。全書(shū)共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)的，每卷大體上也有一個(gè)中心。書(shū)中包括的內(nèi)容十分廣泛，涉及的問(wèn)題也非常深刻，確實(shí)可稱(chēng)得上“人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”?！敦懹^政要》中選編的僅僅是唐太宗君臣論政的部分內(nèi)容，而且都是所謂“良法善政”、“嘉言美行”，宣揚(yáng)的是德政與治術(shù)，所以對(duì)“貞觀之治”謳歌有余，分析不足。在看待歷史人物方面，吳兢認(rèn)為太宗皇帝和魏征、房玄齡等大臣是圣君賢相的典型、君臣相處的楷模，對(duì)其所作所為多少理想化了，“愛(ài)而不知其惡”，不免有溢美失實(shí)之處，這是我們閱讀時(shí)應(yīng)該注意的?？偟恼f(shuō)來(lái)，《貞觀政要》一書(shū)條理清晰、敘事簡(jiǎn)明、論議深刻、風(fēng)格獨(dú)特、體式新穎、語(yǔ)言平易，是一本難得的好書(shū)。它不僅為人們保留了豐富的歷史知識(shí)和文案掌故，更為后世提供了十分寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示?！敦懹^政要》自問(wèn)世以后一直很受重視，刊行十分廣泛，存留至今的各種版本很多。《貞觀政要》在海外也產(chǎn)生了重大影響，尤其是對(duì)鄰國(guó)日本、韓國(guó)等國(guó)。日本最高統(tǒng)治者定《貞觀政要》為必讀教材，韓國(guó)前總統(tǒng)金泳三就任前反復(fù)研讀的書(shū)中，就有《貞觀政要》一書(shū)。這里所列舉的史實(shí)，足以說(shuō)明《貞觀政要》問(wèn)世后，一千多年來(lái)在中國(guó)歷史和海外所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而重要的影響。本套《貞觀政要》除了對(duì)吳兢的原典進(jìn)行了精準(zhǔn)的釋義之外，還增加了唐太宗李世民以及貞觀名臣名將的小傳，另外對(duì)《貞觀政要》的思想理念、《貞觀政要》中的名言以及《貞觀政要》的領(lǐng)導(dǎo)智慧都有詳細(xì)的論述。由于編者的水平有限，注文、譯文以及解析中可能有錯(cuò)誤和不妥之處，望海內(nèi)外專(zhuān)家和學(xué)者批評(píng)指正。

暫缺《貞觀政要》作者簡(jiǎn)介