文化透視：多重意義下的文化、儀式、經(jīng)典

定　價(jià)：￥90.00

作　者：	蘇發(fā)祥，劉明新，徐躍編
出版社：	學(xué)苑出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787507751307	出版時(shí)間：	2016-11-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	417	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　2015年12月初，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院召開了第九屆“田野調(diào)查，立身之本”的研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)，此次研討會(huì)盛況空前，我們共收到了來自全國港澳臺(tái)地區(qū)50余所高校近130篇學(xué)術(shù)論文。經(jīng)有關(guān)專家的評(píng)選，最后有80位同學(xué)在大會(huì)上宣布了他們的論文，并與參會(huì)的老師和同學(xué)們進(jìn)行了熱烈而有效的互動(dòng)。呈現(xiàn)在讀者面前的這本論文集中，大部分論文就是從80篇會(huì)議論文中精選出來的，少數(shù)幾篇是從未參加會(huì)議的民族學(xué)專業(yè)博士、碩士研究生論文中挑選的。論文集共有31篇論文，作者來自全國13所高等院校，其中博士研究生15名，碩士研究生16名。論文集由五部分組成，主題是“文化”。自一位人類學(xué)教授泰勒在其《原始文化》中為“文化”首次下定義后，有許多的來自社會(huì)和人文學(xué)科的著名學(xué)者都試圖對(duì)“文化”做一個(gè)“放之四海而皆準(zhǔn)”的定義，但迄今為止，仍然沒有一個(gè)定義為學(xué)界普遍所認(rèn)同。但來自不同學(xué)科的人們研究文化的熱情絲毫沒有減弱，反而與“文化”相關(guān)的問題一直是熱門話題。尤其是近代以來，當(dāng)人們把文化作為一個(gè)民族或族群有別于“他者”的重要標(biāo)志后，對(duì)文化的關(guān)注和研究更是有增無減。我們生活在文化之中，我們也不斷認(rèn)識(shí)和追求文化，但我們始終無法解釋和說清文化是什么，這也許就是文化的魅力和活力所在。為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，為學(xué)術(shù)培養(yǎng)一流的承繼人，這是大學(xué)責(zé)無旁貸的職責(zé)。通過閱讀本論文集中的31篇論文，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，雖然有這樣那樣的不足，但年輕一代學(xué)子們視野開闊，知識(shí)面廣，語言基礎(chǔ)扎實(shí)，如果假以時(shí)日，不斷積累田野經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)夯實(shí)學(xué)科理論基礎(chǔ)，他們的學(xué)術(shù)前景不可限量。

作者簡(jiǎn)介

　　蘇發(fā)祥，2006年10月至2007年10月在英國劍橋大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院做訪問學(xué)者。1989年7月至1993年9月在北京民族文化宮做館員；1996年7月至1999年12月在中央民族大學(xué)藏學(xué)系任講師；2000年至2004年10月在中央民族大學(xué)民族學(xué)系任副教授；2005年6月至2006年10月在中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院任副院長、教授；2006年10月至今，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長。

圖書目錄

民族文化
廣西崇左市江州區(qū)壯族山歌音韻田野調(diào)查報(bào)告
試論美國弗雷斯諾市苗族文化調(diào)試與整合
黔東南丹寨錦雞苗族鳥文化崇拜芻議
從“生態(tài)文化”的視角解讀侗族“薩”文化
——以湖南省通道縣高步村為例
“蕃嘶”
——藏文化的“代言品”
花腰傣婚姻習(xí)俗變遷田野調(diào)查報(bào)告
——以云南新平縣戛灑大檳榔園村為例
萬物有靈中看藏族的靈魂觀
儀式研究
“趕嘎嗒”：苗族給祖墳添土的儀式
——以黔東南方隴村為例
作為“禮物”的婚禮儀式錄像碟片
儀式結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的互動(dòng)性
——迪慶香格里拉藏族婚俗式中的鍋莊舞研究
民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系之思考
——樂竹村納西族祭天儀式田野記錄
廣西恭城唐黃瑤婆王節(jié)儀式展演
——基于婆王信仰的鄉(xiāng)村實(shí)踐
文化認(rèn)同
淺談回族飲食中的社會(huì)性別
——以青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)為例
基于《南華文藝》“侮教案”淺析民國時(shí)期的回民認(rèn)同
旅游發(fā)展與寺登白族飲食文化變遷
——以“八大碗”為例探討白族的社會(huì)記憶和族群認(rèn)同
一段歷史三種敘事：針對(duì)“民族識(shí)別”的歷史書寫
——敘事主義史學(xué)理論視野中的民族識(shí)別
搖擺的認(rèn)同邊界
——四川湔江流域羌族的“插占為業(yè)”調(diào)查研究
泰國北部“Khaplue”的傳承、傳播與文化認(rèn)同
文化變遷
自媒體視域下的新疆少數(shù)民族文化傳播研究
從圣物到商品：尼木藏香的人類學(xué)分析
場(chǎng)域-慣習(xí)：一個(gè)哈尼村寨節(jié)日禮俗的變遷
——以云南咪哩村哈尼族春節(jié)習(xí)俗為例
“倉央嘉措情歌文化旅游節(jié)”及其效用分析
變遷與適應(yīng)
——一個(gè)生態(tài)移民村回族節(jié)慶活動(dòng)的調(diào)查研究
太湖流域新石器時(shí)代漆器初探
經(jīng)典名著
福柯：知識(shí)考古學(xué)視角下的“瘋癲”再定義
——《瘋癲與文明》的評(píng)價(jià)回顧
從《林村的故事》中看中國農(nóng)村
凌純聲對(duì)我國民族學(xué)研究方法論上的貢獻(xiàn)
——以《松花江下游的赫哲族》為例
網(wǎng)絡(luò)的人際確立：微信“搶紅包”
——由《禮物》及《禮物的流動(dòng)》引發(fā)的思考
“擺”：一個(gè)邊民族群的精神內(nèi)核——
從《芒市邊民的擺》和《入神之間》看宗教儀式的再研究
“文明”與現(xiàn)代化的人類學(xué)反思
——《文明與野蠻》讀書報(bào)告
生于憂患，死于安樂
——從《文明的沖突與世界秩序的重建》理解塞繆爾·亨廷頓
后記