圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）

　　艾麗絲·門羅作品中的圣經(jīng)故事及其現(xiàn)代性倫理內(nèi)涵趙曉芳內(nèi)容提要：艾麗絲·門羅終其一生的作品都與圣經(jīng)關(guān)聯(lián)密切。門羅在作品中，通過(guò)解讀、戲仿或化用4大類圣經(jīng)故事，描寫了在自由主義思想和多元文化發(fā)展成為主流思潮的現(xiàn)代社會(huì)，基督教所遭遇到的不斷被世俗化、邊緣化的現(xiàn)代性困境，及現(xiàn)代加拿大人因社會(huì)意義共識(shí)缺乏而產(chǎn)生的宗教性焦慮，并在超越性和普遍性意義層面上，思考了在重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序過(guò)程中，基督教倫理所應(yīng)有的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以及現(xiàn)代人自我靈魂救贖所可能有的出路，即：在存在中把握生命的意義，在美德和神性的追尋中謀求生命質(zhì)量的提升。關(guān)鍵詞：艾麗絲？門羅；圣經(jīng)；現(xiàn)代性；倫理Biblical Stories & its Modern EthicalConnotation in Alice MUNRO’s FictionsZHAO XiaofangAbstract：All the works of Alice MUNRO has a closeassociation with the Bible. In the fictions， the contents， the dilemma ofChristianity which has constantly been moving towards secularization andmarginalization in modern society， and modern Canadians' religiousness anxietywhich due to a lack of social meaning consensus， all have been wonderfullydescribed by discussing， parodying or borrowing the 4 kinds of stories from theBible. In addition to this， on the transcendent and universal level， MUNRO hasthinking about the historical responsibility and function of Christian ethicsin the process of modern social ethical order reconstruction， and the possibleoutlet of modern people's self soul salvation： to grasp the meaning of life inexistence， and seek better quality of life in the pursuit of moral anddivinity.Key words： Alice MUNRO; the Bible; modernity; ethics艾麗絲·門羅（Alice Munro，1931-），加拿大當(dāng)代女作家，2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，被稱為“當(dāng)代的契訶夫”，及“未來(lái)百年內(nèi)最有可能被廣泛閱讀的當(dāng)代作家”。[1]門羅出生于加拿大一個(gè)虔誠(chéng)信仰愛(ài)爾蘭基督新教的移民家庭，成長(zhǎng)于一個(gè)基督教文化濃郁的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)威漢姆，之后，離開(kāi)威漢姆鎮(zhèn)，與有著傳統(tǒng)和保守基督教思想的吉姆·門羅結(jié)婚，相伴25年后離婚，組建新家庭，回歸并定居威漢姆鎮(zhèn)至今（門羅認(rèn)為她自己這個(gè)階段的宗教思想反而“比起先前的自己，傳統(tǒng)得多”[2]）?；仡欓T羅至今80多年的生命歷程，能發(fā)現(xiàn)像絕大部分加拿大人一樣，圣經(jīng)是其生活中如影隨形的一部分，在她生命中重要或不重要的節(jié)點(diǎn)，發(fā)揮著不可或缺的儀式作用。[3]門羅在其作品中給予圣經(jīng)極高關(guān)注度，大體通過(guò)討論、戲仿和化用4類圣經(jīng)故事，展現(xiàn)了現(xiàn)代加拿大社會(huì)普遍性的宗教困惑，且在超越性和人類普遍性意義層面上，思考了宗教的現(xiàn)代性困境、基督教倫理所應(yīng)有的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)，及現(xiàn)代人自我靈魂救贖的可能出路。關(guān)注和探討門羅作品與圣經(jīng)故事的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倫理秩序的構(gòu)建意義重大。目前，國(guó)內(nèi)門羅研究尚處于起步階段，已有成果中，除極少數(shù)對(duì)門羅單篇作品中的圣經(jīng)素材有所提及外，[4]鮮有成果對(duì)門羅作品與圣經(jīng)的關(guān)系進(jìn)行關(guān)注，更遑論系統(tǒng)性研究；國(guó)外相關(guān)成果，一般不注重研究門羅對(duì)圣經(jīng)故事的探討或重寫，而著重通過(guò)分析門羅作品和圣經(jīng)的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注門羅作品的敘事風(fēng)格或倫理道德思想，如朱迪思·麥庫(kù)姆斯（JudithMcCombs）[5]對(duì)其小說(shuō)中圣經(jīng)式神秘性的研究，W. J. 基思（William John Keith）[6]、卡羅爾L. 貝倫（CarolL. Beran）[7]、瑪麗J. 卡里埃（MarieJ. Carriere）[8]、瑪格達(dá)萊妮·雷德科普（MagdaleneRedekop）[9]等，通過(guò)門羅作品人物與圣經(jīng)故事人物之間的對(duì)比，揭示門羅作品人物的至善之德，或德性危機(jī)與朽敗等，但他們從不同角度關(guān)注了門羅作品與圣經(jīng)的關(guān)系，為本研究提供了重要參考和啟發(fā)。一、對(duì)神之在故事的探討探討，即門羅在小說(shuō)中通過(guò)人物直接或間接的探查和討論，表明其特定思想和態(tài)度。故事中討論較多的是圣經(jīng)中證明神之存在和能力的內(nèi)容，以神創(chuàng)世故事為典型代表?！秳?chuàng)世記》開(kāi)篇記載了神用語(yǔ)言在時(shí)空之外對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行的創(chuàng)造（創(chuàng)1： 1-2： 3），其中，人作為萬(wàn)物的主宰，神專門依照自己形象對(duì)其進(jìn)行了獨(dú)特創(chuàng)造（創(chuàng)1： 26）。在圣經(jīng)中，“說(shuō)話本身就意味著權(quán)力”，[10]由《創(chuàng)世記》故事所形成的神創(chuàng)世母題，至少昭示2點(diǎn)：上帝是一個(gè)完美、神圣、超越性的終極存在，凌駕于個(gè)體生命之上，為人類生活提供可依據(jù)的終極力量；人的生命源于神，向神而生是人超越自我有限性而走向無(wú)限性的唯一路徑。對(duì)神之權(quán)威和大能的故事進(jìn)行解構(gòu)和批判，是門羅早期作品中年輕主人公們對(duì)抗世界常用的主要方法，主人公們大體通過(guò)此類討論，以確定一個(gè)更為合理和正確的宇宙觀，戀人之間（《祈禱之圈》）、夫妻之間（《慰藉》）、父母與子女（《沃克兄弟的放牛娃》）之間，彼此為了堅(jiān)守自己的信仰而自選陣營(yíng)、對(duì)立對(duì)抗，以圣經(jīng)為武器，發(fā)起宗教與反宗教斗爭(zhēng)，甚至不惜犧牲自己的幸福和生命，以博得信仰戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他們一邊相愛(ài)，一邊在折磨中互相憎恨。當(dāng)然，斗爭(zhēng)結(jié)果大多不分勝負(fù)，且兩敗俱傷，體現(xiàn)了門羅青少年時(shí)期以注重批判，提倡個(gè)體之自由、獨(dú)立為主要標(biāo)志的思想特征，及兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)，現(xiàn)代人對(duì)待宗教態(tài)度的矛盾性。[1] Carol Mazur and CathyMoulder. Alice Munro： An AnnotatedBibliograpy of Works and Criticism. Lanham： The Scarecrow Press Inc，2007.ⅴ.[2] Alice Munro，"The Art of Fiction： Interview with Jeanne McCulloch and MonaSimpson". Paris Review Vol.131No. 137 （1994）， 226-264.[3] 參看ThackerRobert， Alice Munro：WritingHer Lives.Toronto：McClelland&Stewart Ltd， 2005.[4] 參見(jiàn)周怡：“艾麗絲·門羅短篇小說(shuō)的加拿大性研究”，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2013年博士畢業(yè)論文；萬(wàn)威：“艾麗絲·門羅《石城遠(yuǎn)望》敘事倫理研究”，《作家》2011年第2期，第28-29頁(yè)；周庭華：“逃離抑或回歸——門羅的《逃離》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的反思”，《國(guó)外文學(xué)》2014年第3期，第119-126，159-160頁(yè)。[5] Judith McCombs，"Searching Bluebeard's Chambers： Grimm， Gothic， and Bible Mysteries inAlice Munro's ‘The Love of a Good Woman’”， AmericanReview of Canadian Studies vol.30， No.3 （2000）， 327-348.[6] William John. Keith， A Sense of Style： Studies in the Art ofFiction in English-Speaking Canada. Toronto： ECW Press， 1989.[7] Beran Carol L.，"The Pursuit of Happiness： A Study of Alice Munro’s Fiction". The Social Science Journal vol.37， No.3（2000）： 329-345.[8] Marie J. Carriere， Writing in the Feminine in French andEnglish Canada：A Question of Ethics. Toronto：Universityof Toronto Press， 2002.[9] Magdalene Redekop，"Alice Munro and the Scottish Nostalgic Grotesque." Canadian Writing. vol.66 （1998）： 21-43.[10] Esther Fuchs， Sexual Politics in the Biblical Narrative： Reading the Hebrew Bible asa Woman. Sheffield： Sheffield Academic Press， 2000， 133.

　　梁工，河南開(kāi)封人。20世紀(jì)80年代師承朱維之教授研習(xí)圣經(jīng)文學(xué)，其后始終致力于圣經(jīng)文學(xué)研究?，F(xiàn)為河南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、圣經(jīng)文學(xué)研究所所長(zhǎng)。多次赴美國(guó)、以色列、德國(guó)、英國(guó)、香港、臺(tái)灣等地訪學(xué)交流。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，是河南省優(yōu)秀專家、河南大學(xué)十佳教工。完成國(guó)家及省部科研課題多項(xiàng)，出版著譯多部，主編輯刊《圣經(jīng)文學(xué)研究》。