江戶思想史講義

中文版序 5
原版序 7
中江藤樹 10
第一章 “孝”的說教與《孝子傳》之間 12
一 孝子藤樹 12
二《孝子傳》中的人物?藤樹 14
三 母親孝養(yǎng)者?藤樹 15
四《孝子傳》和《立志傳》 16
五 作為逸脫的藤樹學(xué) 17
六 “如老嫗之愚” 18
七 誦經(jīng)威儀 20
八“民，人也” 21
山崎暗齋及其學(xué)派 24
第二章 “敬說”與“心法”言語——日本式“內(nèi)部”形成的言說 26
一 語“敬”之言說 26
二“道統(tǒng)”之言說 27
三“意義”解釋的言說 29
四“心法”的言語?“主宰之心”的言語 30
五“心法”的言語?“敬”的形而上學(xué) 31
六 “日本朱子學(xué)”的成立 32
七 口語“講義”與漢文話語 33
八 “中國夷狄論”論爭 36
伊藤仁齋（其一） 39
第三章 兩部《字義》?儒學(xué)的重構(gòu)與解構(gòu)——《語孟字義》講義 上 41
一 兩部《字義》 41
二 “誠”字的詮釋 42
三 “誠”即“真實無妄” 43
四 “誠”即“真實無偽” 44
五 仁齋“字義”學(xué)的策略 46
六 “道猶路也” 47
七 “命名”行為?仁齋 48
八 “命名”行為?徂徠 49
九 “天地之間，一元氣而已” 51
伊藤仁齋（其二） 54
第四章 “知天命”之義——《語孟字義》講義 下 56
一 五十歲?知命 56
二 “天命”與性理學(xué)言語 57
三 投向“天命”與人生的視線 58
四 孔子言及的“事例” 59
五 “命”字在語法上的歧義 60
六 仰視之“天” 62
三宅尚齋 64
第五章 “鬼神”與“理”——“祭祀來格”與朱子學(xué)派的言說 66
一 朱子與其后繼者之言說的偏離 66
二 朱子言說之真訣的評判者 67
三 廖子晦如何撞擊大鐘 68
四 “以我為主”之非 70
五“根于理而日生者” 72
六 “祭祀來格說”——朱子再解釋的言說 74
七 崎門中宗教言說的形成 75
荻生徂徠 77
第六章 先王之道 禮樂耳 79
一 徂徠“禮樂論”言說的射程 79
1 徂徠講“禮樂” 79
2 明治啟蒙與徂徠的復(fù)活 80
3 徂徠與霍普斯 81
4 “禮樂刑政”的倡導(dǎo)者?徂徠 83
5 德川文學(xué)之罪人？ 83
6 “妖怪之真相——枯芒草” 85
二 徂徠“禮樂論”之視點的構(gòu)成 86
1 “制作論”的立場 86
2 “自然”與“作為” 88
3 “先王”?“外部”視點 89
4 “禮樂論”?“外部”之言說 90
5 徂徠之說，皆本于功利 91
中井履軒 93
第七章 近世儒者知識人的存在及其思想位相 95
一 履軒?“游民”身份 95
二 履軒?“暫住者” 96
三“儒者，乃一藝者也” 98
四 《集注》與《逢原》之間 100
五 如何解讀《論語》 102
六“知”與儒學(xué)的再生產(chǎn) 104
七“華胥國王”履軒 106
賀茂真淵 108
第八章 萬葉世界之表象——文化同一性形成的言說 110
一 萬葉之秀歌 110
二 和歌革新的言論 111
三 縣居大人之教誨語錄 113
四 對《萬葉》的關(guān)注 114
五 萬葉世界的表象（一） 115
六 萬葉世界的表象（二） 117
七 萬葉世界的表象（三） 119
八 “民族”的歌集 121
本居宣長（其一） 123
第九章 和歌的俗流化與美的自律——“物哀”論的成立 125
一 玩歌之接受與美學(xué)的勃興 125
1 “不若玩賞詞花言語” 125
2 當(dāng)世歌壇狀況 126
3 歌會?文化社交體 128
4 和歌的無用性與美學(xué)的興起 129
5 當(dāng)世之歌論 131
二 “物哀”論之成立 132
1 接受者（讀者）之物語理解 132
2 “感興之心”的自律 134
3 “物哀”歌論的重構(gòu) 135
4 “人本主義”的文學(xué)理論 137
5 “神之御國”的人情論 138
本居宣長（其二） 140
第十章 一國始源之?dāng)⑹? 142
一 作為死角的 142
二 《沖口發(fā)》提出的命題 142
三 針對“狂人之言”的駁論 144
四 國家起源神話的再敘述 145
五 忘卻造就“國民” 146
【補注】 147
后記 148
巖波現(xiàn)代文庫版后記 149
書名索引 151
人名索引 158
譯后記