文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)

定　價(jià)：￥79.00

作　者：	趙旭東著
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	百家廊文叢
標(biāo)　簽：	暫缺

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京東 (￥79.00)

ISBN：	9787300251882	出版時(shí)間：	2018-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	404	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書立足于多元世界的現(xiàn)實(shí)及其背后作為整體的文化存在的可能，提出在從微觀的中國(guó)村落研究轉(zhuǎn)向宏觀的中國(guó)文明的人類學(xué)研究的過程中，中國(guó)人類學(xué)需要面對(duì)的是不同文明之間互動(dòng)的方式以及可能有的理想狀態(tài)。本文所提出的文明互動(dòng)的研究注意到了文明之間對(duì)立排斥、互補(bǔ)交流以及圓融共通這三種互動(dòng)模式，它們?cè)谛睦肀碚鳌⑸鐣?huì)交換、表現(xiàn)方式、文化表達(dá)以及民族志類型等諸維度上都會(huì)表現(xiàn)出各自的差異。本書的核心觀點(diǎn)是：人類學(xué)不應(yīng)該是一種面對(duì)文明而表現(xiàn)得冷漠的學(xué)問，人類學(xué)的核心就是關(guān)注文明互動(dòng)并促進(jìn)文明互動(dòng)的人類學(xué)的發(fā)展，這可謂是它的新使命。

作者簡(jiǎn)介

　　趙旭東，中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)，社會(huì)與人口學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心特聘研究員，中央民族大學(xué)兼職教授，重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心客座教授。1965年生人，1998年獲得北京大學(xué)博士學(xué)位，師從費(fèi)孝通教授。曾先后任教于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系（1998—2005年）；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系（2005—2011年），并任該系系主任。2002年到2004年之間，先后在英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）以及荷蘭萊頓大學(xué)從事訪問研究。曾兼任《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）常務(wù)副主編、執(zhí)行主編（2007—2011年）。被評(píng)為2010年度教育部“新世紀(jì)人才”。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)理事，北京市社會(huì)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事。研究興趣主要包括：（1）鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與糾紛解決過程的法律人類學(xué)研究；（2）中國(guó)意識(shí)與現(xiàn)代中國(guó)觀念的成長(zhǎng)；（3）民族地區(qū)習(xí)慣法的社會(huì)、生態(tài)與文化機(jī)制的比較研究等。先后發(fā)表中英文論文百余篇，代表性著作有《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與**多元》（2003）、《否定的邏輯——反思中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》（2008）、《文化的表達(dá)——人類學(xué)的視野》（2009）、《法律與文化——法律人類學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》（2011）、《本土異域間——人類學(xué)研究中的自我、文化與他者》（2011）以及《結(jié)構(gòu)與再生產(chǎn)：吉登斯的社會(huì)理論》（2017）等。

圖書目錄

導(dǎo)論
一、人類學(xué)遭遇文化轉(zhuǎn)型
二、從社會(huì)轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型
三、“在一起”的人類學(xué)
四、承載責(zé)任與文化寬容
五、一種理想人類學(xué)
六、世界之中與互聯(lián)互通
七、朝向一種新新人類學(xué)
第一章循環(huán)的斷裂
一、一體循環(huán)社會(huì)
二、多元枝杈社會(huì)
三、循環(huán)的斷裂與斷裂的循環(huán)
第二章從社會(huì)轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型
一、由社會(huì)轉(zhuǎn)型演變?yōu)樯鐣?huì)建設(shè)及其困境
二、文化的陷阱與文化自覺
三、當(dāng)下中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的涵義
四、文化轉(zhuǎn)型與文化的變動(dòng)性
五、文化自覺、中國(guó)意識(shí)與文化轉(zhuǎn)型
六、媒介、新物質(zhì)性與文化創(chuàng)意
第三章分離技術(shù)的逃避
一、社會(huì)之靈與文化轉(zhuǎn)型
二、可見的文化與不可見的暴力
三、權(quán)力轉(zhuǎn)移與文化轉(zhuǎn)型
四、理性、自然與分離的技術(shù)
五、“在一起”的哲學(xué)與文化轉(zhuǎn)型
六、文化與重入幻境
第四章家庭、教育與分離的技術(shù)
一、教育、個(gè)別性與父母角色的衰落
二、分離的技術(shù)與家庭功能的替代
三、家庭的遠(yuǎn)離與“戀機(jī)仇母”情結(jié)
四、教育人類學(xué)與文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)
第五章后文化自覺時(shí)代的物質(zhì)觀
一、技術(shù)與現(xiàn)代世界
二、分離技術(shù)與生活世界
三、融入性工具與分離性技術(shù)
四、分離技術(shù)的場(chǎng)域
五、神圣性與世俗化
六、后文化自覺的物質(zhì)觀
第六章原生態(tài)、現(xiàn)代世界與文化自覺之后
一、從生態(tài)到心態(tài)
二、沒有歸來的未來
三、原生態(tài)與現(xiàn)代世界
四、個(gè)體自覺與文化自覺
五、文化自覺之后
六、文化自覺之后的生存狀況
七、人類學(xué)的新時(shí)代
第七章災(zāi)難、藝術(shù)品與反諷
一、災(zāi)難、“豬堅(jiān)強(qiáng)”的命名與博物館收藏
二、張洹作為藝術(shù)家與作為藝術(shù)品的“豬剛強(qiáng)”
三、人類學(xué)有關(guān)豬的社會(huì)生活的兩種敘事
四、反諷與藝術(shù)的政治化
第八章啟蒙、秩序與發(fā)展綜合癥
一、啟蒙與法律的理性
二、法律、秩序與對(duì)個(gè)體行為的控制
三、安全感與自然隔離的發(fā)展觀
四、工業(yè)化與生活世界的改造
五、規(guī)劃、現(xiàn)代性與發(fā)展綜合癥
六、包容而非分離的天下觀
第九章拆北京：記憶與遺忘
一、模棱兩可的“拆”
二、北京：一個(gè)充滿著公共與心理表征的地方
三、“拆”的政治心理學(xué)：拆除以及保存舊的東西
四、房屋拆遷與建造樓房：從遺忘到逆遺忘恢復(fù)
五、遺忘中的傳統(tǒng)與記憶中的現(xiàn)代
第十章個(gè)體自覺、問題意識(shí)與本土人類學(xué)
一、文化與他者
二、人類學(xué)與個(gè)體自覺
三、本土人類學(xué)的問題意識(shí)
四、人類學(xué)的本土構(gòu)建
五、本土切合性
第十一章場(chǎng)所的民族志與線索的民族志
一、定點(diǎn)聚焦與線索追溯
二、從我思到物思
三、場(chǎng)所的民族志與線索的民族志
四、自我提升的民族志
第十二章中國(guó)意識(shí)與人類學(xué)研究的三個(gè)世界
一、問題的提出
二、世界一：中國(guó)意識(shí)與地方社會(huì)
三、世界二：中國(guó)意識(shí)與周邊社會(huì)
四、世界三：中國(guó)意識(shí)與現(xiàn)代世界
五、中國(guó)意識(shí)的再覺知
第十三章中國(guó)人類學(xué)為什么會(huì)遠(yuǎn)離江河文明？
一、問題的大背景
二、從以人為核心到以自然為核心
三、實(shí)驗(yàn)室隱喻的民族志之蔽
四、江河文明與超越村落的整體民族志
五、尋找從人到物翻轉(zhuǎn)的支撐點(diǎn)
第十四章邁向人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代
一、文化與轉(zhuǎn)型
二、鄉(xiāng)土與離土
三、盤點(diǎn)與特征
四、人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代
第十五章從文野之別到圓融共通
一、文化反思與微觀研究
二、從中國(guó)村落轉(zhuǎn)向中國(guó)文明
三、文明互動(dòng)的三種形式及其民族志類型
四、理性的限制與圓融共通的智慧
五、世界一體與文明互動(dòng)
后記