李錦全文集（第六卷）

　　《李錦全文集》第六卷收入的文章比較復(fù)雜，前半部分主要收入關(guān)于嶺南文化的定性、定位及發(fā)生發(fā)展的討論文章；后半部分主要收入關(guān)于愛(ài)國(guó)主義思想屬性及是非爭(zhēng)議的文章，還有一些隨感、雜感雜文，也有學(xué)術(shù)自述和學(xué)友們寫(xiě)的學(xué)術(shù)評(píng)介、采訪記錄等。 討論嶺南文化部分收入文章26篇，鏈接學(xué)友寫(xiě)的評(píng)價(jià)文章2篇。開(kāi)頭《嶺南文化的生成、發(fā)展與評(píng)價(jià)》《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——從開(kāi)放性與兼容性看嶺南文化的發(fā)展歷程》兩篇是總論，討論嶺南文化的特點(diǎn)和發(fā)展歷程?！兑舱剰V東的“文化繁榮”》是談20世紀(jì)八九十年代開(kāi)放時(shí)一度出現(xiàn)的“媚俗”文化，是負(fù)面的繁榮?！秾?duì)客家文化的一點(diǎn)感言——在一次客家文化座談會(huì)上的發(fā)言》，對(duì)客家文化正面的評(píng)價(jià)居多，但其也有負(fù)面影響。 《嶺南古代的學(xué)術(shù)傳播》《漢唐時(shí)期儒釋道的傳入和嶺南思想的開(kāi)發(fā)與發(fā)展》，這是在《嶺南文化志》《嶺南思想史》書(shū)中寫(xiě)下的有關(guān)章節(jié)。漢代有陳欽、陳元父子和士燮兄弟等人傳入中原經(jīng)學(xué)，漢末牟子用儒、道調(diào)和佛教思想，三國(guó)時(shí)康僧會(huì)用儒家“仁道”解釋佛教經(jīng)典。牟子和僧會(huì)早年都活動(dòng)在嶺南交州，到唐代，嶺南南派禪宗的崛起，對(duì)儒家心性論都有啟迪和影響。道教南傳則以東晉時(shí)葛洪倡導(dǎo)的神仙道教為代表，但葛洪也有入世的儒法兼綜思想，他駁難具有原始老莊無(wú)君思想的鮑生為異端。以上表明儒、佛、道三家思想南傳后的相互影響。 唐宋到明清，雖然“三教”思想并行，但儒學(xué)還是居于主導(dǎo)地位。如被稱為“嶺海千年第*相”的張九齡，執(zhí)政時(shí)主張仁德治國(guó)，旨在惠民。韓愈雖非嶺南人，但他被貶潮州時(shí)興辦鄉(xiāng)校，以“德禮”為教學(xué)內(nèi)容，用儒學(xué)教化地方，起到相當(dāng)作用。宋明時(shí)理學(xué)興起，陳白沙創(chuàng)立江門(mén)學(xué)派，甘泉學(xué)派與王學(xué)齊驅(qū)，足以使嶺南儒家生色。與此同時(shí)，發(fā)揮儒家經(jīng)國(guó)濟(jì)世外王之學(xué)的人物，如宋代的余靖，明代的丘濬、海瑞和提倡知本務(wù)實(shí)思想的陳建、黃佐等人，在發(fā)展嶺南古代的思想流派中都占有一席之地。 近些年來(lái)開(kāi)展研究嶺南文化，開(kāi)過(guò)多次有關(guān)嶺南人物的研討會(huì)，本卷收入的多是我參加研討會(huì)的文章，涉及的人物有冼夫人、張九齡、惠能、崔與之、陳獻(xiàn)章、湛甘泉、林光、陳建、海瑞、屈大均、熊飛、張家玉、陳邦彥、陳子壯、梁?jiǎn)⒊ⅫS節(jié)、杜國(guó)庠、伍庸伯、徐信符、冼玉清等人，他們的經(jīng)歷、成就等可能各不相同，但大都在嶺南文化中占有一席之地。 在嶺南文化之后，有一組討論愛(ài)國(guó)主義思想的文章。在今天講愛(ài)國(guó)當(dāng)然是指愛(ài)多民族統(tǒng)一的中國(guó)，在古代情況卻有點(diǎn)不同，如通常說(shuō)的岳飛抗金、文天祥抗元、史可法抗清能否說(shuō)是愛(ài)國(guó)思想行為就有爭(zhēng)議。因?yàn)樗麄儛?ài)的是以漢民族為主體的宋、明王朝，而不是全中國(guó)，是將滿、蒙民族建立的金、元、清排除在外，這就容易為后來(lái)搞民族分裂的人找借口，認(rèn)為歷史上他們被排除在中國(guó)之外，現(xiàn)在他們搞獨(dú)立就有理由了；同樣，帝國(guó)主義侵略邊疆民族地區(qū)，也有借口了。為避免這些爭(zhēng)議，有些博物館在陳列介紹古代中國(guó)部分時(shí)，沒(méi)有將抗金、抗元、抗清等戰(zhàn)斗行為稱為愛(ài)國(guó)主義。 至于近代中國(guó)被定位為半殖民地半封建社會(huì)，反抗外來(lái)侵略，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)抗英被稱為愛(ài)國(guó)思想行為，本是順理成章的事。但也有個(gè)別青年認(rèn)為，當(dāng)時(shí)英國(guó)是資本主義國(guó)家，是進(jìn)步的，而清朝是落后的封建王朝，人家進(jìn)來(lái)可以先進(jìn)帶動(dòng)落后，所以應(yīng)該歡迎而不要反抗，還說(shuō)三元里人民抗英是干了蠢事，又說(shuō)香港割讓給英國(guó)后比廣州繁榮，這是當(dāng)殖民地容易現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。所以，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)抗英斗爭(zhēng)，有的歷史書(shū)稱之為愛(ài)國(guó)思想行為，也有學(xué)者說(shuō)這種“排外”使中國(guó)喪失現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)，這是歷史大轉(zhuǎn)折關(guān)頭難以挽回的遲滯和失誤。這樣說(shuō)來(lái)，近代史上反對(duì)帝國(guó)主義的侵略斗爭(zhēng)不是愛(ài)國(guó)而是誤國(guó)了。這里幾篇文章集中討論這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該引起關(guān)注。

　　李錦全，1926年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、廣東儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東嶺南理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東朱熹學(xué)會(huì)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。多年來(lái)，從事中國(guó)哲學(xué)思想史教學(xué)和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國(guó)高校統(tǒng)編教材《中國(guó)哲學(xué)史》獲國(guó)家教育委員會(huì)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特別學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、中山大學(xué)第二屆卓越服務(wù)獎(jiǎng)，發(fā)行10多萬(wàn)冊(cè)。與方克立主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金“七五”“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻(xiàn)。