妖怪、妖怪學(xué)與天狗：中日思想的沖突與融合

　　“妖怪學(xué)”是日本佛教哲學(xué)家井上圓了于19世紀(jì)末開(kāi)創(chuàng)的一門學(xué)問(wèn)。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男指出，“妖怪”中蘊(yùn)含著普通人的人生觀、自然觀，是挖掘一個(gè)民族固有信仰的重要手段。百余年來(lái)，日本的妖怪學(xué)研究從未中斷。20世紀(jì)末，隨著大眾文化、通俗文化的發(fā)展，日本掀起了一股“妖怪”熱潮，為其帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，有效地宣傳了日本傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，日本的“妖怪”熱以及“妖怪學(xué)”雖然也引起了我國(guó)學(xué)者的極大關(guān)注，但從現(xiàn)狀看我國(guó)目前對(duì)于妖怪的研究尚處于起步階段，僅有的一些研究成果無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在方法論方面，均不能令人滿意。甚至一些基礎(chǔ)性工作，如概念的界定與學(xué)術(shù)史的整理都有待于充分展開(kāi)。另一方面，日本的妖怪學(xué)研究雖然積累深厚，成果豐富成果，但也存在著缺乏“他者”視角和比較視域不足的問(wèn)題。 本書主要開(kāi)展以下幾方面研究：首先，對(duì)中日“妖怪”與“妖怪學(xué)”進(jìn)行梳理，這是開(kāi)展妖怪學(xué)研究的第一步。其次，選取“天狗”作為典型案例進(jìn)行分析?！疤旃贰笔侵腥諆蓢?guó)為人孰知的較具代表性的妖怪，雖然同稱作“天狗”，但是無(wú)論其形象還是功能均大相徑庭。日本自17世紀(jì)起就有諸多關(guān)于天狗的研究，然而至今仍有不少未解之謎。柳田國(guó)男認(rèn)為天狗是沒(méi)有受到中國(guó)文化影響、在日本獨(dú)特發(fā)展的代表性妖怪。因此，本成果選取了這個(gè)較為神秘且具有代表性的妖怪作為典型案例。通過(guò)史料分析，立體地還原“妖怪”與“天狗”的本來(lái)面貌，以歷史發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)地把握它們的嬗變過(guò)程，從思想史的角度，剖析社會(huì)思想文化變遷對(duì)它們帶來(lái)的影響，通過(guò)跨文化比較，透視中日差異背后的思想文化背景原因，通過(guò)中日妖怪學(xué)的互動(dòng)研究，勾勒出一段古代中國(guó)思想影響日本、近代日本思潮反哺中國(guó)的中日思想文化互動(dòng)交流史。為東亞思想交流史、文化交流史研究增添新的維度和視角。

　　王鑫，博士，畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本學(xué)研究中心，主攻日本思想史、文化史?，F(xiàn)任北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院講師。出版過(guò)《日本龍文化研究》（合著）中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2013年，發(fā)表過(guò)《中國(guó)關(guān)于關(guān)東大地震之報(bào)道》《災(zāi)害復(fù)興研究》Vol.9 2017日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)災(zāi)害復(fù)興制度研究所編、《近代中國(guó)的“妖怪學(xué)”研究與井上圓了》日本《進(jìn)化之”妖怪”文化研究》2017年10月、《日本“妖怪”研究的歷史回顧》《日本哲學(xué)與思想研究2016（中華日本哲學(xué)會(huì)會(huì)刊）》2017年、《近代中國(guó)的妖怪學(xué)研究與日本》《日本哲學(xué)與思想研究（中華日本哲學(xué)會(huì)會(huì)刊）》中央編譯出版社2016年、《龍與王權(quán)》 《日本哲學(xué)與思想研究文集》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年、《天狗食日（月）考》《怪異？妖怪文化の伝統(tǒng)と創(chuàng)造─ウチとソトの視點(diǎn)から》2015年、《中國(guó)“妖怪學(xué)”研究的歷史回顧》《日本學(xué)研究》第23期等論文。承擔(dān)過(guò)北京大學(xué)“日法德醫(yī)患溝通研究”項(xiàng)目，參與過(guò)日本國(guó)際日本文化研究中心“妖怪文化的創(chuàng)傳統(tǒng)與創(chuàng)造”項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“日本朱子學(xué)文獻(xiàn)編纂與研究”，教育部項(xiàng)目“關(guān)于建設(shè)東亞文化之都的政策與建議”等。