舍斯托夫文集-第7卷：鑰匙的統(tǒng)治

　　按照舍斯托夫的構(gòu)想，本書原準(zhǔn)備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說(shuō)的續(xù)篇。在舍斯托夫看來(lái)，這一傳說(shuō)是對(duì)幾千年來(lái)歐洲史的總結(jié)。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑借手中的QW，成為了一個(gè)攫取人類完善生活之統(tǒng)治權(quán)的僭主與篡位者?！拌€匙的統(tǒng)治”就是其具有絕對(duì)權(quán)力并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語(yǔ)，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國(guó)之門的秘訣。傳統(tǒng)的宗教信仰和傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)無(wú)不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問(wèn)題在于：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟里，而在我們的神廟里?！狈浅Ｃ黠@，不同的信念系統(tǒng)都在致力于爭(zhēng)奪這把鑰匙，也就是在致力于爭(zhēng)奪通往天國(guó)的真理道路。而在舍斯托夫看來(lái)，以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)的西方，乃至于以宣稱“太初有道”著稱的傳統(tǒng)基督教哲學(xué)，無(wú)不歪曲了哲學(xué)的根本問(wèn)題。他們把人們帶離了對(duì)于永恒的存在與人的生存自由的追尋。批評(píng)這些傳統(tǒng)，回到真正地依憑信仰而生活的自由之境，就成為了舍斯托夫在本書中所要展開的主要線索。 批判理性的自大，恢復(fù)信仰的QW，這一直都是舍斯托夫著作的主題。本書以陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的宗教大法官的形象為依托，更是把這個(gè)主題的拓展帶入到了更為開闊的背景之中?？梢哉f(shuō)，“爭(zhēng)奪鑰匙的統(tǒng)治權(quán)”已經(jīng)成為了現(xiàn)代流行的“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”的一個(gè)先行范本，其背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)、宗教與文化、政治等含義，更是值得現(xiàn)代研究者認(rèn)真面對(duì)。

　　列夫？舍斯托夫（Lev Shestov，1866-1938），二十世紀(jì)俄羅斯著名思想家，著名的存在主義宗教哲學(xué)家，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊西方哲學(xué)理性傳統(tǒng)，致力于重新開啟和彰顯非理性的信仰傳統(tǒng)與啟示傳統(tǒng)。在舍斯托夫看來(lái)，理性傳統(tǒng)完全誤解了人的生存的基本性質(zhì)，把人引導(dǎo)到了追問(wèn)自然必然性的道路上，因而背棄了人的自由，背棄了人憑借信仰而展開的生存活動(dòng)。十月革命后，舍斯托夫流亡巴黎，并于1938年在那里去世。其代表作有《雅典與耶路撒冷》、《在約伯的天平上》、《無(wú)根據(jù)頌》等。 譯者簡(jiǎn)介：張冰，北京師范大學(xué)外語(yǔ)系教授，俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，畢業(yè)于莫斯科大學(xué)，長(zhǎng)期從事俄國(guó)文論研究，曾翻譯大批俄國(guó)文論尤其是俄國(guó)形式主義的專著。