士當(dāng)何為：徐復(fù)觀先生談思錄

《士當(dāng)何為：徐復(fù)觀先生談思錄》 目  錄 自  敘   ／  001 我不是弄哲學(xué)的，根本無意形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)。我的根本動動機和努力的方向，都在中國文化的 再認(rèn)識，想由此以確定中國文化的內(nèi)容、意義、地位，以幫助中國人在精神上能站起來。但我開始做學(xué)問的時間太遲，在這方面的收獲太小。我只想在各重要部門開辟一條 路出來，讓后來的人繼續(xù)走下去。   讀書和研究的態(tài)度與方法  ／  011 求知的基本要求，首先是要對于研究對象，作客觀的認(rèn)定；并且在研究過程中，應(yīng)隨著對象的轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折，以窮其自身所含的構(gòu)造。就研究思想史來說，首先是要很客觀地承認(rèn)此一思想；并當(dāng)著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開而展 開；才能真正了解他中間所含藏的問題，及其所經(jīng)過的曲折；由此而 提出懷疑，評判，才能與前人思想的本身相應(yīng)。   知識分子  ／  033 l 士  ／  035 l 政治與知識分子  ／  040 l 近代中國知識分子的性格及言行  ／  044 中國圣賢立教，對“士”自身的要求，常常遠(yuǎn)嚴(yán)格過對一般社會的要求。作為一個知識分子，在面對權(quán)勢時，應(yīng)當(dāng)堅守自己的權(quán)利，限定自己的義務(wù)。在面對社會時，則應(yīng)當(dāng)忘記自己的權(quán)利， 擴大自己的義務(wù)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的知識分子才是知識分子個人主義的“正種”。   教  育   ／  057 l 論教育  ／  059 l 師  ／  064 l 看教育  ／  067 就求學(xué)的根本動機，及求學(xué)的整個歸結(jié)來說，則一定是為了對時代負(fù)責(zé)，對國家、民族，乃至整個人類來負(fù)責(zé)。凡是可以成為知識的東西，都有學(xué)問上的價值；但其中與時代問題密切相關(guān)的，必然要擺在求知的位，而集注以秀的心靈和力量。   文  化   ／  075 l 傳統(tǒng)與文化  ／  077 l 儒家文化  ／  097 l 西方的思維  ／  117 l 中西文化  ／  125 l 宗教  ／  142 l 談文化  ／  152 由此可知所謂文化，簡單地說，可分為兩點：一是對人的價值的發(fā)現(xiàn)，因而奠定人的地位與生存的方向。一是對人的視野的擴大，把遇見的問題能作關(guān)聯(lián)性的思考；由這一方面，關(guān)聯(lián)到各個方面去思考；由眼前關(guān)聯(lián)到過去與未來去思考。缺乏這種關(guān)聯(lián)性的思考能力，而憑一己幾希之明來運用巨大的組織能力，我想這是人類歸于毀滅的重大原因之一。   藝  術(shù)   ／  177 l 藝術(shù)的根源  ／  179 l 中國藝術(shù)  ／  184 l 現(xiàn)代藝術(shù)  ／  190 l 藝術(shù)家和藝術(shù)作品  ／  196 在清明的世界形象中而 漸漸發(fā)現(xiàn)美的意欲，表現(xiàn)為美的形象，以成就所謂“美 術(shù)”這一部門的文化。這是人類脫離混沌、野蠻，而奠定自己地位的一個重要標(biāo)志。形象之美，是人類生命的升華。千變?nèi)f化的藝術(shù)活動，必需歸結(jié)到“美”的上面。人類只能在“美”和“善”的上面得到精神的著落點，得到生命的安全感覺。   文  學(xué)   ／  201 l 文學(xué)的根源  ／  203 l 文學(xué)的社會性  ／  217 l 文學(xué)的民族性及世界性  ／  222 l 論文學(xué)  ／  229 為人生而藝術(shù)、為人生而文學(xué)，這是東西藝術(shù)、文學(xué)的主流。人生不是孤立的，每一個人必生長于社會群體之中；真正的文學(xué)，是對人生的批評，是對人生的開辟。批評得愈切，開辟得愈深，即愈可以證明人生是與社會同在，與其國家民族同在。所以為人生而文學(xué)，實際也即是為社會而文學(xué)，為其國家民族而文學(xué)。   歷史與思想  ／  233 中國文化的傳統(tǒng)，論人，則論其大節(jié)；論政，則持其大體。論大節(jié)，持大體，一方面可以維系人道政道前進的大方向，同時也可以得到社會政治的安定和平。專注小節(jié)，勢必忘記了大節(jié)；堅持小體，勢必疏忽了大體。以此論人論政，本末倒置、輕重失權(quán)，結(jié)果乃大亂之道。