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宗教學(xué)

宗教學(xué)

定 價:¥98.00

作 者: (美)瓦爾特·凱普斯
出版社: 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項:
標(biāo) 簽: 哲學(xué)?宗教 宗教理論與概況

ISBN: 9787520117654 出版時間: 2017-10-01 包裝:
開本: 16開 頁數(shù): 388 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  本書的內(nèi)容涉及西方宗教學(xué)自創(chuàng)立以來的幾乎所有重要思想家和宗教理論,作者將宗教的本質(zhì)、起源、功能、語言等幾個方面的范式性理論作為宗教學(xué)研究的基本內(nèi)容,提出宗教學(xué)研究的次級傳統(tǒng),并且力圖將一個連貫的、整合的方法論范式更替作為這個次級傳統(tǒng)而勾勒出來,能夠讓讀者按照幾條簡單的線索清楚地概觀西方宗教學(xué)理論的全貌,明了宗教學(xué)理論中的每個重要思想家和重要理論在整個宗教學(xué)理論研究地圖中所處的位置。

作者簡介

  瓦爾特·凱普斯(Walter H. Capps),生于1934年。1964~1996年,任美國加州大學(xué)圣巴巴拉分校宗教學(xué)教授,曾任系主任。1958年在美國波特蘭州立大學(xué)獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位(B.S.)。1960年在美國伊利諾伊的奧古斯塔那神學(xué)院獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位( B.D.)。1961年在美國耶魯大學(xué)獲神學(xué)碩士學(xué)位(S.T.M.)。1963年在美國耶魯大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位(M.A.)。1965年在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位(Ph.D.)。1997年3月以民主黨的身份當(dāng)選美國國會議員。1997年10月28日,因心臟病去世。本書為其主要著作。常宏,男,蒙古族,1972年出生,內(nèi)蒙古通遼人。哲學(xué)博士,講師。1990~1994年,就讀于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位,畢業(yè)后留校任教。1997~2000年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)(西方哲學(xué)專業(yè)),獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2000~2004年在內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系任教。2004~2008年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)(西方哲學(xué)專業(yè)),獲哲學(xué)博士學(xué)位。2008年至今,就職于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院。研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)、宗教學(xué)理論以及神話學(xué)。發(fā)表論文數(shù)篇,出版哲學(xué)和宗教學(xué)譯著近30萬字,編寫美學(xué)專著一部。王興,國家圖書館海外中國學(xué)文獻(xiàn)研究中心,博士,中國社會科學(xué)院近代史所博士后,研究領(lǐng)域宗教學(xué)。戎川,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士。張亮,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨校工作。高歡歡,北京航空航天大學(xué)英語專業(yè)研究生。潘寧,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院研究生。常宏,男,蒙古族,1972年出生,內(nèi)蒙古通遼人。哲學(xué)博士,講師。1990~1994年,就讀于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系,獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位,畢業(yè)后留校任教。1997~2000年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)(西方哲學(xué)專業(yè)),獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2000~2004年在內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系任教。2004~2008年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)(西方哲學(xué)專業(yè)),獲哲學(xué)博士學(xué)位。2008年至今,就職于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院。研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)、宗教學(xué)理論以及神話學(xué)。發(fā)表論文數(shù)篇,出版哲學(xué)和宗教學(xué)譯著近30萬字,編寫美學(xué)專著一部。

圖書目錄

導(dǎo) 言/1
第一章 宗教的本質(zhì)/10
  笛卡爾的秉性,康德的方法/10
  康德派的范式/15
  施萊爾馬赫的審美模式轉(zhuǎn)向/20
  阿爾布萊希特·利奇爾:康德立場的復(fù)興與更新/26
  魯?shù)婪颉W托:作為“神圣”的必要條件/27
  安德斯·尼格仁與一種先天宗教的追求/32
  奧托影響的一個例子:歐文·R.古德納福/34
  從奧托到巴特和蒂利希/37
  作為前反思的必要條件/42
  必要條件的反轉(zhuǎn):路德維?!べM爾巴哈/44
  馬克思:對唯心主義者的分析和革命計劃/47
  弗洛伊德和布洛赫:作為幻想的宗教/48
  威廉·詹姆斯:宗教經(jīng)驗種種/51
  約翰·杜威:從多樣性到一種共同的信仰/53
  小 結(jié)/56
第二章 宗教的起源/60
  背景:從笛卡爾、康德到一種動態(tài)觀/62
  發(fā)展的替代/63
  圣西門與孔德/67
  列維-布留爾與原始思維/70
  繆勒:宗教學(xué)的創(chuàng)立/73
  弗雷澤:巫術(shù)、宗教與科學(xué)/76
  斯賓塞:宗教與進(jìn)化/79
  泰勒:文化學(xué)的出現(xiàn)/84
  安德魯·朗與馬雷特:進(jìn)化論主題的變數(shù)/88
  施密特:反進(jìn)化論的一神論/92
  貝塔佐尼:原始人的宗教信仰/94
  反進(jìn)化論觀點的發(fā)展/98
  起源—發(fā)展論的修正:拉德克里夫-布朗與馬林諾夫斯基/101
  概要批判:普里查德/103
  進(jìn)化論模式的復(fù)興:貝拉的建議/105
  結(jié) 語/106
第三章 宗教的描述/109
  關(guān)注與描述的多樣性/110
  宗教現(xiàn)象學(xué):兩種主要潮流/112
  胡塞爾的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)/113
  莫里斯·梅洛-龐蒂:對胡塞爾的批判和修正/117
  宗教現(xiàn)象學(xué):宗教史中的起源/121
  尚德培·索賽:現(xiàn)象學(xué)的繼續(xù)/124
  莫里斯·賈斯特羅:現(xiàn)象學(xué)和宗教的學(xué)術(shù)研究/126
  克里斯滕森:作為描述性概覽的宗教現(xiàn)象學(xué)/128
  列烏:充滿更多期待的宗教現(xiàn)象學(xué)/132
  布雷克(C.J.Bleeker):宗教現(xiàn)象學(xué)的解碼和分析/136
  宗教史成為宗教現(xiàn)象學(xué):喬·維登格倫/140
  米爾恰·伊利亞德:作為一體化世界觀的現(xiàn)象學(xué)/143
  雅克·瓦登堡:宗教現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)/148
  夏普:一種宗教學(xué)的現(xiàn)象學(xué)/149
  結(jié)構(gòu)學(xué)派和后結(jié)構(gòu)學(xué)派的發(fā)展/151
  現(xiàn)象學(xué)研究方法擴(kuò)展的概觀/157
第四章 宗教的功能/161
  涂爾干:宗教是顯著的社會事物/162
  馬克斯·韋伯:有機(jī)協(xié)調(diào)的“理解”進(jìn)路/165
  特洛爾奇:韋伯的啟發(fā)/171
  滕尼斯:批判性區(qū)分的作者/173
  吉登斯:美國社會學(xué)的創(chuàng)立者/173
  曼海姆:探索意識形態(tài)與烏托邦/174
  瓦赫:同文化研究中的理解感受性/175
  帕森斯:連接并更新韋伯與涂爾干/179
  格爾茨:宗教是一種文化體系/181
  托馬斯·盧克曼與彼得·博格:宗教與社會間的內(nèi)聚性/184
  貝拉:作為公民宗教的社會建構(gòu)/187
  托馬斯·F.奧戴:危機(jī)中的宗教/188
  斯皮羅:從本質(zhì)論者到功能理論/190
  英格:整體的綜合性/192
  道格拉斯:將涂爾干引入當(dāng)代對話/194
  特納:儀式進(jìn)程與社會變遷/197
  愛里克森:宗教與生命循環(huán)/199
  “理解”vs.調(diào)查研究/200
  量化研究的新方向/203
  世俗化理論面臨的持續(xù)挑戰(zhàn)/205
  量化研究與宗教學(xué)/207
第五章 宗教的語言/209
  恩斯特·卡西爾與馬堡學(xué)派/210
  放大的新基調(diào):蘇珊·朗格/215
  符號與思想:保羅·利科/218
  從施賴爾馬赫到狄爾泰再到伽達(dá)默爾/222
  范·德·列烏:一種現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路/226
  阿比·沃伯格:宗教作為文化分析的一個組成部分/229
  歐文·帕諾夫斯基:建筑學(xué)與反省/231
  榮格主義的看法:榮格、坎貝爾與諾伊曼/234
  關(guān)于結(jié)構(gòu)的討論:法蘭西學(xué)派/238
  馬克·泰勒:系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、差異、他者/244
  推論語言分析的起源/246
  邏輯實證主義:維也納學(xué)派/246
  喬治·愛德華·摩爾和伯特蘭·羅素:反抗唯心主義/247
  路德維希·維特根斯坦:語言的界限與功能/248
  艾爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾:
  命題真理范圍之外的宗教陳述/252
  語言分析與宗教:宗教家們的回應(yīng)/253
  中村元:作為跨文化比較方法的語言分析/262
  戴維·澤弗奈亞·菲利普斯:
  作為恢復(fù)進(jìn)化論意圖的途徑的信仰主義/263
  宗教的語言:總結(jié)陳述/264
第六章 宗教之比較/266
  自然宗教對壘啟示宗教,當(dāng)啟示是一種給定時/267
  納森·塞德布洛姆:擴(kuò)大的啟示/272
  卡爾·拉納:自然宗教的完善,而非毀滅/274
  珍·達(dá)涅盧:歷史的應(yīng)用/278
  雷蒙·潘尼卡:宗教傳統(tǒng)在跨文化理解中的協(xié)作貢獻(xiàn)/279
  雷蒙德·查爾斯·扎納:泰雅爾派學(xué)說之演化/282
  保羅·蒂利希:系統(tǒng)神學(xué)和宗教史/286
  羅伯特·D.貝爾德:由蒂利希理念演變而來的思潮/290
  薩瓦帕利·拉達(dá)克里希南:東方人眼中的西方/293
  埃沃特·H.卡曾斯:全球宗教的統(tǒng)一和軸心時期的進(jìn)步/294
  約翰·鄧恩:在世界宗教環(huán)境下的信仰尋求理解/295
  雅克布·尼德曼:新融合中的東西方宗教/297
  弗里斯約夫·舒昂:宗教與性情之統(tǒng)一/300
  休斯頓·史密斯:宗教中的原初傳統(tǒng)/301
  尼尼安·斯馬特: 宗教是多維有機(jī)體/303
  威爾弗雷德·坎特威爾·史密斯:積淀的傳統(tǒng)和個體信仰/307
  費蘭克·威林:全球處境下的基督教神學(xué)/312
  約翰·希克:諸多宗教對宗教體驗之完善的貢獻(xiàn)/313
  羅伯特·卡明斯·內(nèi)維爾:系統(tǒng)比較神學(xué)/317
  批判的反駁/318
  馬克·尤爾根斯邁耶:比較宗教學(xué)的應(yīng)用/322
  結(jié) 論/323
第七章 宗教學(xué)的未來/326
  通往宗教的方法:后續(xù)的發(fā)展/327
  宗教學(xué):仍在形成中/331
  超越已有的范式繼續(xù)前行/334
譯者后記/342
征引書目/345
索 引/357

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