理性的開(kāi)顯

引論與其“哲學(xué)”，不如“精神形態(tài)”
第一章 現(xiàn)有術(shù)語(yǔ)的麻煩
“哲學(xué)”、“宗教”的糾葛
諸精神形態(tài)都是理性的載體
“宗教”概念的局限性
談“哲學(xué)”不能脫離信仰共同體
亦哲學(xué)亦宗教的儒家
有信仰、有祭祀、有組織、有教主的“哲學(xué)”
現(xiàn)代哲學(xué)的宗教底色
諸精神形態(tài)的心理功能
諸精神形態(tài)的政治功能
鏈接沙門(mén)思潮簡(jiǎn)介
第二章 “軸心突破”
“軸心實(shí)破”為何？
“哲學(xué)”抑或“精神”的突破？
先發(fā)文明對(duì)軸心突破的影響
西亞地中海世界的突破
印度和中國(guó)的突破
區(qū)域整合是突破的必要條件
“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”
余言
第五章 Phllosophia：作為神學(xué)的哲學(xué)
引言
“哲學(xué)”興起的背景
有神論哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特
有神論哲學(xué)家巴門(mén)尼德、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特
蘇格拉底：像奴隸一樣侍奉諸神！
柏拉圖：諸神怎么可能不干預(yù)人事？
亞里士多德：哲學(xué)始于神學(xué)，終于神學(xué)
有神論唯物主義者伊壁鳩魯、盧克萊修
Philophia與先秦諸精神形態(tài)之比較
Phu000phia與諸神藕斷絲連
第六章 劣跡斑斑的希臘諸神
引言
讀書(shū)人的希臘崇拜
力比多豐盈的希臘韌世神話(huà)
道德高尚的盤(pán)古
盤(pán)古、女?huà)z們?yōu)楹蔚赖赂呱校?br />宙斯、赫拉們?yōu)楹瘟盂E斑斑？
中國(guó)為何多“好”神？
希臘為何多“壞”神？
道德主義并非沒(méi)有后果
“恐怖分子”的確極其恐怖
“恐怖分子”的社會(huì)后果
“啟蒙”時(shí)代的希臘思維仍然“恐怖”
人神相問(wèn)的希臘世界
卻原來(lái)，柏拉圖是阿波羅的兒子！
克萊門(mén)猛批舊宗教
希羅哲學(xué)“啟蒙”效果有限
鏈接更多“恐怖分子”舉例
第七章 基督教在諸精神形態(tài)融合中誕生
引言
基督教興起的地緣背景
西亞地中海世界的文明整合
哲學(xué)高高在上，遠(yuǎn)離草根
道德向度薄弱的哲學(xué)
道德和精神向度均薄弱的舊宗教
基督教最終勝出
新舊文明的品質(zhì)對(duì)比
基督教主要是一種敘利亞精神形態(tài)
余言
結(jié)語(yǔ)：雅典耶路撒冷是同道
附論：孔子像立而后廢，儒家“花果飄零”了嗎？