比較哲學(xué)與比較文化論叢（第11輯）

　　吳根友“學(xué)以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題。該次大會(huì)將在中國(guó)北京市北京大學(xué)召開(kāi)。此次會(huì)議主題帶有鮮明的中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)，但不能說(shuō)只有中國(guó)哲學(xué)才關(guān)注如何成人的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)十分關(guān)注人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，德斐爾神廟的格言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主題之一，就是在與基督宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，系統(tǒng)而深刻地闡述了現(xiàn)代世俗的人文主義思想，對(duì)于人的自由、權(quán)利等抽象的本性做了極其深刻而豐富的論述，為人的全面解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，如何成為人，成為什么樣的人，是中西哲學(xué)，也可以說(shuō)是世界哲學(xué)共同關(guān)注的主要問(wèn)題之一，如何從比較哲學(xué)的角度來(lái)開(kāi)掘這一重要哲學(xué)問(wèn)題，或許能給比較哲學(xué)提供一個(gè)極富理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)論域。從不同的文化傳統(tǒng)來(lái)看，“學(xué)以成人”這一問(wèn)題有豐富的哲學(xué)思想可以討論，首先，對(duì)于“學(xué)”如何理解，就非常值得討論。從廣義的角度看，“學(xué)”既指學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，也可以指在實(shí)踐中、行動(dòng)中嘗試做某事。甚至宗教信仰活動(dòng)中的儀式、人在宗教場(chǎng)所里宗教心理的培養(yǎng)，都可以看作是“學(xué)”；而在一種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗中不自不覺(jué)的耳濡目染過(guò)程，也是一種廣義上的“學(xué)”。不僅如此，在中華文化傳統(tǒng)里，“學(xué)”還有“為學(xué)”與“為道”的區(qū)分?！盀閷W(xué)”是知識(shí)的增長(zhǎng)，“為道”是精神境界的提純與提升，是知識(shí)與習(xí)俗偏見(jiàn)的被剔除或人的精神品質(zhì)被升華的過(guò)程。而“為學(xué)”與“為道”的區(qū)別，實(shí)際上也是知識(shí)與智慧的區(qū)別，是專業(yè)技術(shù)知識(shí)與對(duì)人類根本意義的覺(jué)解、人文通識(shí)的區(qū)分。而無(wú)論是“為學(xué)”，還是“為道”，都屬于廣義的“學(xué)”。至于“成人”問(wèn)題，在不同的文化傳統(tǒng)里，在同一個(gè)文化傳統(tǒng)的古今時(shí)間段里，在同一個(gè)文化傳統(tǒng)內(nèi)部的不同學(xué)派、哲學(xué)家的思想體系里，也都有相當(dāng)大的不同。當(dāng)然也可以找到某些相似點(diǎn)。在古希臘的蘇格拉底思想體系里，他所說(shuō)的美德是偏重于對(duì)知識(shí)的把握，所以有“美德即知識(shí)”的命題。其反命題，人缺乏美德不是德性本身的問(wèn)題，而是因?yàn)闊o(wú)知。但在中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)里，仁智相樂(lè)、仁禮相得益彰，才具有美德。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何？”人必須具備愛(ài)自己的同類，即愛(ài)人的本性，才有了美德的必備基礎(chǔ)。無(wú)知者雖愚而不一定為惡德?？鬃右院蟮娜寮以谥v人的德性問(wèn)題時(shí)，常喜歡以“智、仁、勇”構(gòu)成人的美德的三種大綱大目。如果從各大宗教傳統(tǒng)來(lái)看，基督教的“成人”其實(shí)就是與神更為接近，或被神恩典而得救；在佛教傳統(tǒng)里，則是一種解脫人間苦難，進(jìn)入不生不死，沒(méi)有煩惱的涅槃境界，即成佛；而在道教傳統(tǒng)里，則是成為各種各樣的仙人。就世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文化而言，“成人”即是成為一個(gè)獨(dú)立自主、具有自由意志、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用個(gè)人權(quán)利的自由人或現(xiàn)代社會(huì)的公民，按照中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)家馮契的說(shuō)法，即成為一個(gè)具有“平民化的自由人格”的普通人。這種“平民化的自由人格”的個(gè)人，能夠恰當(dāng)?shù)乩斫鈧€(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與他者的關(guān)系，如果用莊子的哲學(xué)來(lái)解釋，即是一個(gè)擁有一技之長(zhǎng)而又能上達(dá)天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝僂者，削木的梓慶，蹈水的呂梁丈人等等。簡(jiǎn)而言之，“學(xué)以成人”的哲學(xué)問(wèn)題，在比較哲學(xué)的視野里可以有十分豐富的思想內(nèi)容：一方面，我們可以從比較哲學(xué)的視野來(lái)豐富這一哲學(xué)問(wèn)題的具體論述；另一方面，通過(guò)這一哲學(xué)問(wèn)題的具體討論，使得比較哲學(xué)由一種外在的比較轉(zhuǎn)向一種以哲學(xué)問(wèn)題本身為出發(fā)點(diǎn)的內(nèi)在比較。這樣，在深度全球化的時(shí)代里，通過(guò)比較哲學(xué)的途徑逐漸形成一些具有全球共識(shí)的世界哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)。

暫缺《比較哲學(xué)與比較文化論叢（第11輯）》作者簡(jiǎn)介